蒙古之后，漠北草原為何再無新的游牧民族？

吳元年（1367年）十月，朱元璋命徐達為征虜大將軍，率二十五萬大軍北伐，為彰正義，朱元璋還命謀士宋濂起草了一篇《諭中原檄》的檄文。

宋濂在《諭中原檄》中有一句：

古云：胡虜無百年之運，驗之今日，信乎不謬！

意思是胡虜政權，都沒有百年的國運，這句話，是對北方異族統治周期的一種總結，甚至變成了一種類似讖緯的預言，在明朝之前，胡無百年運，幾乎就是一個真理，或是一種宿命。

商周時期，就有獫狁、鬼方、山戎這些游牧民族活躍在北方。

而后匈奴崛起，卻在巔峰時期遭到西漢毀滅性打擊，到了東漢之后則被徹底擊敗，匈奴西逃后，鮮卑人成為漠北草原的霸主，而隨著鮮卑人的南下，柔然人撿漏占據了漠北。

可惜柔然沒有匈奴、鮮卑的命，屢遭北魏、西魏（北周）、東魏（北齊）的打擊，連入侵中原的資格都沒有就被趕走，取而代之的就是突厥人

突厥雖強大一時，但身邊卻是中原政權巔峰的大唐，被大唐爆錘衰落。

突厥西遷后，回紇人又占據草原，回紇人的巔峰期更短，連大唐都沒熬過就被趕走，漠北又迎來新的主人——契丹

契丹人雖然和北宋打的有來有回，但都被女真人團滅，剩下的契丹人逃到中亞，漠北草原又空了下來，再一次占據這里的則是蒙古人

按照此前游牧民族的統治經驗，蒙古人在漠北頂天活躍二百年，但事實上，蒙古人之后，漠北草原再無新的游牧民族取代他，相反，漠北草原卻以蒙古高原的名字傳承至今，算是徹底打破了之前的宿命。

為何為何蒙古之后的幾百年內，漠北草原再無新的游牧民族呢，私以為在于成吉思汗。

成吉思汗最厲害的地方不在于南征北戰，而是第一次真正意義上一統了漠北草原，其意義不亞于秦始皇一統六國，換句話說，叫成吉思汗為“草原秦始皇”也不為過。

在蒙古人之前，草原民族的名字其實來自于某個部落，某一個部落強大了，得到其他部落的臣服，那么這個部落就會成為這個時期的草原民族，但他們本質上還是另一個部落。

比如一個活躍許久的游牧家庭，匈奴人強大，他就臣服于匈奴人，而他也會被稱為匈奴人，日后臣服于鮮卑人那他就是鮮卑人，臣服于契丹人就是契丹人，可以這個游牧家庭本來就沒有明確的民族劃分，純粹是哪個部落強大了，就跟著自己部落臣服于他，順其自然稱為這個強大部落的人。

但這這一套到了成吉思汗這里就不行了，因為成吉思汗學中原玩編戶齊民，打破了此前以血緣為關系的部落，取而代之的就是千戶。

南宋開禧二年（1206年），這一年是南宋宣布開禧北伐的一年，也是成吉思汗在草原召開忽里臺大會，被各部擁立為成吉思汗的一年，而后頒布了《大扎撒》。

所謂“扎撒”，即“令”的意思，即將成吉思汗此前的訓令進行編纂發布，相當于一部最高法典，而在這個法典里，成吉思汗將此前的千戶之策徹底定了下來。

在頒布《大扎撒》之前，成吉思汗就已經開始實施了，剛剛起兵的時候他就承諾過：“一旦奪取天下，就各分土地，共享富貴。”

隨著成吉思汗奪取的土地越來越多，這一諾言也逐步實施，最終形成了“忽必一莎余兒合勒”分封制度。

在蒙古語中，“忽必”是“份子”，引申為分封的土地，而“莎余兒合勒”則是恩賜的意思，而后成吉思汗將土地人口分給了母親、弟弟和兒子們，他們被稱為“可卜溫”，意為“宗王”。

其中乞顏部發源地斡難河以東的地方封給兄弟，日后形成了左翼諸王，以西的地方分給了子輩，形成了右翼諸王。

各個子侄兄弟受封的其實不僅僅是土地，還有這片土地上生活的人民，相當于封國。

那其他立下戰功的非宗室人呢？成吉思汗表示：“共同建國有功者，在編組各千戶時，封授為千戶長。”

讓他們世襲進行管理，前前后后封了九十五個千戶，而千戶之上還會有萬戶，千戶之下有百戶、十戶，而千戶就成為了蒙古汗國的基本組織。

除此之外，千戶還會賞賜給主動歸順的部落首領，以示安撫。

雖然恩賜的千戶基本會保存原先的氏族血緣關系，但草原戰爭頻繁，各個部落人數都有減少，許多千戶就四處收集暫時沒有歸屬的人戶，甚至從其他部落抽出部分人戶重新編組而成。

長此以往，原本草原按照血緣關系好劃分部落在千戶制下，血緣氏族關系被陸續打破了，原先的部落等于族群的認識，也逐漸消失了，取而代之的就是各個千戶。

千戶看起來是部落，實際上就是政區，畢竟千戶有自己的牧地范圍，不能和其他千戶兼并更不能隨意的遷徙，千戶是當時蒙古汗國軍政合一的基本組織制度。

而大汗可以隨意指揮和廢立千戶長，這組織和控制力度遠超之前任何游牧民族，也充分發揮了戰斗力。

此前游牧民族附庸的部落喜歡打順風仗，一旦形勢不對，就會潰散以保護本部落的利益。

如今血緣部落沒了，取而代之的是千戶，只要有戰功，就有有賞賜，戰敗則會受到懲罰，恩威并施下，自然會賣力，也讓十二世紀的蒙古大軍橫掃亞洲。

此外成吉思汗還在突厥文和回鶻文的基礎上創建了蒙古文，相當于對一統游牧民族的文字，有統一的文字、統一的法典、詳細規范的轄區，各個千戶下的蒙古人對于蒙古這個身份的認同大大提高。

不管是札剌兒人還是弘吉剌人，不管是亦乞列思人蔑兒乞人，現在大家都叫蒙古人。

從這里可以看出，伴隨蒙古汗國建立而形成了蒙古族，本質上一個政治民族而非血緣構建的民族，蒙古汗國是一個多民族的政權，相當于秦始皇一統六國構建了新的秦國，六國之人現在都是秦人這個政治民族。

草原現在組織程度得到前所未有的拔高后又讓成吉思汗對各部內部有了較強的控制力，加上成吉思汗以及子孫戰功過于強大，在一次次東征西討的勝利中，強化了他們對蒙古族這個民族的自豪感，對于蒙古的認同感也相應深入更多普通人的心里。

語言、思想和文化在成吉思汗和他的子孫中完了一統，這么一來，普通人又對成吉思汗和他的黃金家族有下意識的神話崇拜感，黃金家族身份，也成為了是否能稱汗的基礎條件，哪怕黃金家族衰落了也得奉成吉思汗子孫為大汗。

捕魚兒海一戰后，北元遭到毀滅性打擊，黃金家族也嚴重衰落，按理說是其他游牧民族崛起的好時機，但之后的很長一段時間內，不管是阿魯臺還是馬哈木，都不敢名正言順的成為草原新主人，都得扶持黃金家族的人作為傀儡大汗。

這么一來，草原上的民族還得稱自己為蒙古人，直到瓦剌的脫歡、也先父子時期。

脫歡是馬哈木的兒子，不僅一統瓦剌，更襲殺阿魯臺，悉收其部，瓦剌迎來巔峰時期。

瓦剌這個民族怎么說呢，在今天的認知里，屬于蒙古人，即衛拉特人，但屬于廣義里的蒙古人。

蒙古人始于蒙古汗國，蒙古汗國又是一個多民族建立的國家，所以狹義上，瓦剌人和蒙古汗國的關系，就好比當初依附于匈奴、鮮卑、契丹的其他部落一樣，還是有區別的。

脫歡稱霸漠北后，礙于黃金家族的正統觀念，還是迎立成吉思汗后裔脫脫不花為大汗，但內心已經有了上位之心，可惜要上位前夕暴卒。

而他兒子也先再接再厲，幾乎對蒙古做到了統一，更別說在土木堡一戰取得大勝，攢夠了足夠的威望，最終在景泰四年（1453年）稱汗，建年號“添元打破了非黃金氏族不能稱汗的蒙古傳統觀念，也成為第一位也是唯一一位非黃金家族出身的大汗

如果也先能夠延續下去，漠北草原的民族未必不會就被叫做瓦剌，可惜他被阿刺知院刺殺，而他一死，瓦剌又迅速衰落，草原再度進入群雄爭霸的時代。

可以說脫歡、也先父子時期是蒙古之后，第一次出現能夠替代蒙古出現新民族的時期。

也先之后，各個蒙古部落互相爭斗，斗了幾十年都沒有一個部落取的絕對的優勢，自然形成不了新的民族了，直到成吉思汗后裔達延汗基本一統蒙古，草原上的民族自然稱之為蒙古人了。

達延汗在位期間，對蒙古各部進行了削藩，結束了異姓領主的問題，如果說成吉思汗編戶齊民相當于分封異性諸侯王， 那么達延汗就是結束異姓王時代。

雖然達延汗嫡系子孫被趕到蒙東，但在蒙西的首領俺答依然是達延汗子孫，漠北草原依舊屬于蒙古人，直到明末后金的崛起。

在皇太極時代，皇太極縱橫捭闔，一統蒙古的根本所在地漠南蒙古，這是蒙古真正意義上被外族統治了。

按照以往的經驗，草原舊的民族被統治后，整個民族都會改變，畢竟對于普通牧民來說，誰來當家都一樣，都不影響自己放牧，自己叫什么民族也不重要。

問題是皇太極不想，皇太極想入主中原而非占據草原當個大汗，更不想和草原民族徹底融入，但草原又不能放棄，怎么辦呢？皇太極想到了聯姻，靠聯姻鞏固雙方關系，本質上還是兩個獨立的民族。

這也是歷史草原民族唯一一次被外族統治后卻沒有集體改換民族的情況

盡管清朝用盟旗制度將草原上的部落拆分成不同的蒙古部落，但都統一在一個民族之下，還是叫蒙古人。

但到了清朝中期的時候，又一個游牧民族崛起了，這就是準噶爾部，準噶爾是瓦剌的一支，和黃金家族沒啥關系，他們崛起后建立了準噶爾汗國。

不過對外，依舊用了蒙古人身份，一方面是對成吉思汗的崇拜，另一方面就是和清朝爭奪草原的名分問題，畢竟此時占據漠北蒙古的車臣汗部、土謝圖汗部、札薩克圖汗部都是黃金家族后裔，想要奪取這里，就得保持保持自己蒙古人的身份。

和準噶爾一樣，清朝和準噶爾的戰爭中大量啟用蒙古人，很顯然，也是利用蒙古人身份爭奪對蒙古統治的大義名分，最終準噶爾覆滅，漠南漠北都成為清朝境內的蒙古人區域。

后來衛拉特蒙古最后一支土爾扈特部東歸，至此，草原上的民族全部確立了蒙古人身份，再也不會有新的游牧民族出現了。

到這里可以看出成吉思汗的“一代天驕”稱號不是白來的，成吉思汗的確是游牧民族千年一來最為優秀的君主。

只不過大家都關注他的軍事能力而忽略他的政治能力，實際上他的政治能力一點也不差，能在草原上完成一個民族的構建，其水平不可謂不高，也是因為他的變革，蒙古人之后，漠北在無新的游牧民族。