從明清陶瓷圖案看中西文化交融

大航海時代的到來，開啟了16至18世紀中歐貿易的新篇章。貿易交換的不僅有全球的物品，還有隨之而來的不同文化間的圖像流動。中國瓷器遠銷海外的同時，還成為中西文化交流的媒介，其承載了中國文化的諸多符號與特征，在將中國商品輸出國外的同時，也將中國的傳統審美、異域風景、文化理念、哲學精神等傳播到了海外。隨著貿易的進一步深入，在中國瓷器上也產生了西方的紋章、西方文化元素以及西方人眼中的東方樣式。吳若明所著的《互視：明清陶瓷藝術的歐洲流傳與圖像交融》即探討視覺文化的“互視”在社會關系等方面的體現。陶瓷作為歷史的在場者，在跨媒介的傳播中見證了中西文化跨越地域的交流和發展。

中國陶瓷的外銷是單向輸出嗎？書的上篇“陶瓷貿易與風尚之變”正嘗試回答這樣的問題。事實上，在“銷售—購買”的互動模式下，中國明清陶瓷也在繼承傳統的同時，積極因市場變化而作出適應性調整。

16世紀中期葡萄牙人抵達中國后，中歐之間開啟了直接的貿易與文化的溝通，此后，隨著東印度公司的成立，大量明清陶瓷遠銷歐洲。明代版畫《程氏墨苑》《剪霞集》中的瑞獸形象，會被借鑒到瓷器及工藝品中。《顧氏畫譜》中水禽版畫中水鳥的形象，也被移植到了滿池嬌等瓷繪題材中。花卉、祥瑞等是瓷器裝飾常見紋樣，由于文化差異，傳統的龍鳳題材在歐洲遇冷，而擁有美好寓意的花鳥、雙鹿等則很受歡迎。與此同時，歐洲元素如荷蘭的郁金香、康乃馨等也在文化交流中成為轉變期外銷瓷中受歡迎的自然題材。從畫到瓷的轉變過程中，并非繪者或者制作者引領觀者，而是“圖像—媒介”的全球流通。

明清陶瓷裝飾常言，“畫必有意，意必吉祥”，這些遙遠東方的陶瓷圖像，不僅有著絢麗的畫面，還通常有著敘事性的美好寓意。有沒有一種可能，在他者的眼睛中讀懂東方的寓意？在書的中篇“東方敘事的他者觀看”，開始以他者凝視角度閱讀東方圖像。

隱逸山水、楷模人物……那些明清外銷瓷中的常見敘事圖像從何而來呢？回顧中國藝術發展史，山水畫自唐宋以降成為中國傳統繪畫的重要題材，是畫家記錄名山大川、旅游行蹤的重要載體，包含了寫實山水和理想山水兩種。明代中期，以蘇州為中心的吳門畫派等以東晉陶淵明的《桃花源記》來描繪內心理想之境，由于這類畫作是對文學作品的轉譯，包含洞、水澤、桃林、漁人、良田等元素，因此兼具敘事性元素。同時，隨著明清風俗畫的發展，浙派興起后，漁父圖、漁家樂等富有濃郁民間氣息的漁舟題材悄然興起，這類圖像既貼近現實生活場景，又隱喻地表達了隱逸意境。事實上，無論是桃源還是漁夫，都是一種東方文化符號，象征著漁樵耕讀的隱士之境，且體現出東方哲學與思想智慧。而這類圖像通常表達的是士人，即中國傳統知識分子的審美風尚，且較為貼近傳統繪畫主流。這類圖像被轉譯到瓷器上，往往舍棄全景式構圖，只取局部，甚至被簡化成了漁舟、漁夫等東方文化符號。

楷模人物題材受儒家文化的影響，體現了中國文化的另外一個側面。相較前一種類型避世隱逸，這類則體現了入世之風，對于忠義孝悌的崇尚。這類圖像通過兵器、馬匹、人物打斗等元素展現了經典俠義敘事場景，頌揚英雄的忠義事跡；孝子故事，也是中國傳統文化中典型的主題。這些敘事化的情節與指代，通常與文學作品、戲曲有關，如刀馬人通常與明清話本《隋唐演義》《水滸傳》等相關，而才子佳人故事通常出自《西廂記》《牡丹亭》等，還有依托“二十四孝”塑造的孝子形象。這些人物形象在歐洲人眼中都是體現東方地域風貌與風土人情的文化符號。

當我們談及中西美術交流時，常提到“西畫東漸”，而中國繪畫圖像借由瓷器，實現了“東畫西漸”。中國藝術以瓷為媒傳向歐洲，而器物背后則是中國文化與藝術。只是這一過程較為隱蔽，且存在跨媒介轉譯，容易被忽視。書中下篇“中國陶瓷的歐洲鏡像”，從全球史視角進一步論證瓷器圖像的西方轉譯。在外銷瓷收藏史研究的基礎上，討論中國陶瓷與歐洲藝術之間的互視與共鳴，進一步從圖像角度探討了中國陶瓷對歐洲的影響。

這種交融圖像的產生，并非簡單的圖像元素相加，而是由東西方文化、審美、精神融匯所形成的。中國瓷器逐漸成為被歐洲人收藏的器物，變成了被研究的對象，后來在歐洲產生了真正意義上的硬質瓷。從圖像出發，對其進行跨文化、跨媒介解讀，從中我們可以窺見東方圖像的西方呈現，并在互視的能動性下，促成中西交融圖像的多重闡釋。

（作者為中國國家博物館副研究館員）

明萬歷青花克拉克花果紋瓷盤 江西省博物館藏

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明崇禎青花人物花卉紋瓷碗 德國法蘭克福應用藝術博物館藏

明萬歷青花克拉克瓷盤 德國法蘭克福應用藝術博物館藏

明崇禎青花人物故事花卉紋葫蘆瓶 上海博物館藏

明崇禎青花人物花卉紋執壺 德國法蘭克福應用藝術博物館藏

2025年12月21日《中國文化報》

第4版刊發特別報道

《從明清陶瓷圖案看中西文化交融》