【中國(guó)隋唐五代時(shí)期列朝列國(guó)志】吐蕃（七）：赤松德贊

吐蕃（七）：赤松德贊
12.赤松德贊

赤松德贊（742－797），又譯墀松德贊，《新唐書》作“挲悉籠臘贊”。按照藏族的傳統(tǒng)說法，他是吐蕃王朝第37任贊普，755年至797年在位。在他任內(nèi)，吐蕃國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛。他也為藏傳佛教的弘揚(yáng)起著極為重要的作用，與松贊干布、赤祖德贊被后世尊為“吐蕃三法王”。

（1）沖齡即位，大臣攝政

755年，尺帶珠丹在亞著貝擦賽馬時(shí)，被大臣朗·梅色和末·東則布害死。隨即吐蕃的屬國(guó)蘇毗發(fā)動(dòng)叛亂。但吐蕃將軍恩蘭·達(dá)扎路恭（《新唐書》作馬重英）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)陰謀，逮捕了朗氏和末氏并將其滅族，同時(shí)發(fā)兵攻打蘇毗，殺其王沒廬贊。沒廬贊之子悉諾邏投降唐朝，被唐朝封為懷義王。

十三歲的赤松德贊在尺帶珠丹死后繼承了贊普之位。由于年幼，政權(quán)悉歸大臣瑪祥仲巴杰、和恩蘭·達(dá)扎路恭代理。瑪祥聲稱尺帶珠丹的早逝是由于信奉佛教所致，而且朗氏和末氏也是崇佛者，因此制定了禁止佛教的小法律，把邏些城供奉的佛像送至芒域（今不丹以及中國(guó)西藏自治區(qū)亞東一帶），并驅(qū)逐了一些外國(guó)高僧，拆毀了部分佛寺。

（2）奪取隴右，攻陷長(zhǎng)安

赤松德贊即位的時(shí)候，正值唐朝發(fā)生安史之亂。唐玄宗將朔方、河西、隴右等地的邊軍大量調(diào)去討伐安祿山。756年，吐蕃遣使向唐朝報(bào)喪。當(dāng)?shù)弥瞥l(fā)生內(nèi)亂時(shí)，使者提出回國(guó)時(shí)奏請(qǐng)國(guó)主發(fā)兵支援唐朝。但唐玄宗心中存在著戒備，拒絕了吐蕃的請(qǐng)求并將使者禮送出境。吐蕃看見了唐朝的衰弱和其西部邊境的空虛，發(fā)兵攻陷隴右所轄的（今青海湖邊）威戎、神威、定戎、宣威、制勝、金天、天成等6軍及石堡、百谷、雕窠3城，同時(shí)又陷鄯、武、疊、宕4州。此后，吐蕃派遣論綺力卜藏、尚東贊、尚贊哇奪取廓、霸、岷等州以及河源、莫門軍。吐蕃一面入侵唐朝，一面遣使請(qǐng)求與唐朝會(huì)盟，以麻痹唐朝。郭子儀認(rèn)為其中有詐，唐肅宗卻不接受郭子儀的建議，而派郭子儀、蕭華、裴遵慶與吐蕃會(huì)盟。

763年，唐朝軍將與唐朝廷發(fā)生矛盾，導(dǎo)致長(zhǎng)安缺乏防御。吐蕃入侵，唐朝邊將上報(bào)緊急軍情，程元振卻掩蓋軍情，不讓皇帝與朝廷知道。吐蕃扣留了唐朝的使者，派遣恩蘭·達(dá)扎路恭、尚杰斯秀亭（漢文史料作尚悉結(jié)、尚結(jié)息）發(fā)兵二十萬，攻破大震關(guān)（今陜西隴縣西），以唐朝的涇州刺史高暉為向?qū)В^續(xù)進(jìn)軍。唐代宗逃往陜州，衣冠親戚鄰居逃往荊襄或隱藏進(jìn)山谷。763年冬，吐蕃軍進(jìn)入長(zhǎng)安。吐蕃擁立金城公主的侄兒廣武王李承宏為唐朝皇帝，但是此時(shí)唐朝人承認(rèn)的皇帝仍然是唐代宗。吐蕃剽掠府庫市里，長(zhǎng)安百姓士民逃入山谷，躲避動(dòng)亂。吐蕃軍占據(jù)長(zhǎng)安15天，想要劫掠城中士女百工，但是聽說郭子儀率領(lǐng)唐朝勤王軍隊(duì)迫近長(zhǎng)安，吐蕃軍沒來得及劫掠士女百工，就立即撤離了長(zhǎng)安。

765年，吐蕃聯(lián)合唐朝的叛將仆固懷恩以及回紇、吐谷渾、黨項(xiàng)、奴剌等入侵唐朝，吐蕃向奉天進(jìn)軍，黨項(xiàng)向同州進(jìn)軍，吐谷渾、奴剌向盩厔進(jìn)軍，回紇跟在吐蕃之后。唐朝郭子儀、李抱玉、李光庭、白孝德、馬璘、郝庭玉、李忠臣等人分別率軍控制住軍事要地交通要地。仆固懷恩的突然病逝。吐蕃十萬軍隊(duì)到達(dá)奉天，渾瑊、白元光率軍在奉天防御。吐蕃軍在扎營(yíng)時(shí)，渾瑊率騎兵沖擊吐蕃軍，俘獲一員吐蕃將領(lǐng)。吐蕃攻城失敗，死傷甚眾。渾瑊率軍夜襲吐蕃軍，殺一千多人，之后與吐蕃交戰(zhàn)多次，斬首五千級(jí)。周智光率軍駐扎同州。駱奉仙、李日越率軍駐扎盩厔。吐蕃撤退到邠州，遇到回紇，再次一起入寇，到達(dá)奉天。吐蕃與回紇分開扎營(yíng)，回紇在城以西。唐朝郭子儀說服回紇，唐軍聯(lián)合回紇，大破吐蕃，斬首五萬，生擒萬人，繳獲的牛羊駝馬綿延三百里不絕。此后，吐蕃與唐朝或是交戰(zhàn)，或是會(huì)盟。

（3）親理政事，獨(dú)尊佛教

然執(zhí)政大臣頒布了佛教禁令，但仍有人信奉佛教。吐蕃的官員巴賽囊前往天竺，向中觀瑜伽行派的創(chuàng)立人寂護(hù)大師學(xué)習(xí)佛法，并改名益喜旺波。益喜旺波返回吐蕃后，勸赤松德贊信佛。而出使唐朝歸來的吐蕃使者巴桑希亦向赤松德贊頌揚(yáng)佛法。當(dāng)時(shí)已經(jīng)成年的赤松德贊對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣，并對(duì)瑪祥仲巴杰的橫行跋扈表示不滿。赤松德贊一面培養(yǎng)自己的親信崇佛派大臣，一面命令益喜旺波、巴桑希秘密翻譯佛經(jīng)。最終于769年，在崇佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭的幫助下，赤松德贊設(shè)計(jì)把瑪祥騙進(jìn)了建于那囊昌浦的一座墳?zāi)怪校瑢⑵浠罨罾溃P除了反佛派首領(lǐng)。

在鏟除了瑪祥之后，赤松德贊派益喜旺波、隨正使章藏謝、副使巴桑希一起前往唐朝學(xué)習(xí)佛法；益喜旺波回國(guó)后，又前往天竺那爛陀寺，請(qǐng)寂護(hù)前來吐蕃弘楊佛法。寂護(hù)受到了赤松德贊的尊敬，支持其傳教。但當(dāng)時(shí)苯教的勢(shì)力非常大，由于當(dāng)時(shí)發(fā)生了一系列天災(zāi)，反佛派大臣認(rèn)為是觸怒天神，迫使赤松德贊將寂護(hù)送到了尼婆羅。寂護(hù)則在吐蕃反佛浪潮逐漸平息之后，邀請(qǐng)?zhí)祗弥拿茏诖髱熒徎ㄉ煌巴罗敕āＴ诔嗨傻沦澋闹鞒窒拢徎ㄉС直浇痰亩魈m·達(dá)扎路恭等人進(jìn)行了辯論，結(jié)果蓮花生獲得了勝利。赤松德贊下令全國(guó)廢除苯教信仰，改信佛教；廢止苯教的祭祀并將苯教的經(jīng)書丟入河中。恩蘭·達(dá)扎路恭由于拒絕改宗佛教而被流放北方，但后來由于其轉(zhuǎn)為崇佛且戰(zhàn)功赫赫而被召回，并被委以重任，擔(dān)任大論一職。而在地方也有反對(duì)佛教的浪潮，象雄王（象雄是苯教的發(fā)源地，因此象雄王堅(jiān)決支持苯教）盡發(fā)其屬下十三個(gè)千戶兵攻打赤松德贊，但被鎮(zhèn)壓。

在寂護(hù)和蓮花生的主持下，桑耶寺于775年建成并開光。赤松德贊讓七位吐蕃貴族出家為僧，稱預(yù)試七人，是為藏傳佛教僧團(tuán)之始。且開始將梵文佛經(jīng)譯為藏文。同時(shí)命令群臣在全國(guó)各地廣建佛寺、佛塔，要求群臣發(fā)誓永遠(yuǎn)信仰佛教，使得佛教逐漸成為吐蕃主要的信仰。

（4）攻打天竺，奪取西域

在桑耶寺的白塔建成之后，赤松德贊從蓮花生那里聽說摩揭陀國(guó)有如來佛祖的真身舍利，遂派大軍遠(yuǎn)征天竺，欲奉舍利回吐蕃供奉。恒河北岸的各個(gè)小國(guó)得知蕃軍強(qiáng)盛，紛紛投降，成為屬國(guó)。蕃軍兵不血刃便占領(lǐng)了恒河北岸地區(qū)，隨后渡過恒河攻入中天竺的摩揭陀國(guó)。摩揭陀人紛紛逃竄，蕃軍從佛塔中取出舍利，送往吐蕃供奉；同時(shí)又掠奪了大量佛像、佛經(jīng)，俘虜了不少高僧。凱旋回朝之前在恒河邊豎立大鐵柱以標(biāo)明地界，并遣士兵看守。

吐蕃奪取隴右、河西一帶后，唐朝與西域的聯(lián)絡(luò)中斷。從781年開始，吐蕃趁機(jī)大舉進(jìn)攻唐朝轄下的西域。唐朝為了牽制吐蕃，用離間計(jì)策反吐蕃屬國(guó)南詔，久懷不滿的南詔王異牟尋趁機(jī)投靠唐朝，攻擊吐蕃。同時(shí)用和親政策拉攏回鶻（即之前的回紇），并通好于大食（阿拉伯帝國(guó)），形成對(duì)吐蕃的包圍網(wǎng)。但吐蕃利用自己在西域的各個(gè)屬國(guó)抗擊阿拉伯帝國(guó)，并于790年策反回鶻屬下的葛邏祿各部，又派遣恩蘭·達(dá)扎路恭大破支援西域唐軍的回鶻主力，回鶻走向衰落。在792年，吐蕃完全占領(lǐng)了西域地區(qū)，將唐朝與回鶻的勢(shì)力徹底驅(qū)逐。

經(jīng)過了這一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，吐蕃成為了東至今陜西、甘肅交界處以及大渡河流域，南至印度中部恒河一帶，西至帕米爾高原，北至天山的強(qiáng)大帝國(guó)。

（5）內(nèi)政建設(shè)，頓漸之諍

赤松德贊在位期間，將天竺一系的佛教定為國(guó)教，制定每一名僧人由三戶屬民供養(yǎng)的“三戶養(yǎng)僧制”。為了推行佛教，他甚至制定所謂的“三喜法”，規(guī)定贊普殺死屬民就像母親打孩子一樣，屬民應(yīng)服從贊普；但如果贊普違背佛法，屬民可以抗拒贊普的法律。

同時(shí)，赤松德贊對(duì)松贊干布時(shí)代制定的身份制度“告身制”進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)訴訟制度進(jìn)行改進(jìn)，規(guī)定殺人或傷人者依對(duì)方身份的高低來定刑。他還對(duì)藏歷進(jìn)行改進(jìn)。

當(dāng)時(shí)進(jìn)入吐蕃傳教的僧人不僅有天竺僧人（主張漸悟的一派，稱為“漸門”），還有唐朝信仰禪宗的僧人（主張頓悟的一派，稱為“頓門”），兩派所主張的修行方法不同。隨著佛教被定為吐蕃的國(guó)教，兩派勢(shì)力的發(fā)展越來越壯大，最終互相攻擊詆毀，達(dá)到水火不相容的局面。摩訶衍本是沙州（今敦煌）一帶的禪宗名僧，在781年被赤松德贊請(qǐng)到邏些城傳教。禪宗的簡(jiǎn)潔明了使摩訶衍那的信眾越來越多，而隨寂護(hù)學(xué)佛法的人越來越少，于是天竺僧人奏請(qǐng)禁止禪宗的傳播。禪宗僧人則奏請(qǐng)與天竺僧人辯論，落敗者禁止傳教。于是在792年，天竺僧人蓮花戒與禪宗僧人勘布摩訶衍在邏些城進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)三年的激烈辯論。這就是藏傳佛教歷史上的“頓漸之諍”。最終蓮花戒獲得勝利，摩訶衍那向蓮花戒獻(xiàn)上花環(huán)，并主動(dòng)離開邏些。

（6）外戚爭(zhēng)權(quán)、禪讓王位

蔡邦氏是赤松德贊王妃的親族，那囊氏是赤松德贊母親的親族，雙方為了爭(zhēng)權(quán)引起了激烈地沖突。早在789年，赤松德贊為了出征外國(guó)，召集群臣商議。由于那囊氏一族的尚杰嶺拉囊（漢文文獻(xiàn)作尚結(jié)贊）擔(dān)任大論一職，遂派兒子伍仁把守宮門，禁止蔡邦氏一族入內(nèi)。蔡邦氏所生的王子牟如大怒，提刀殺死了伍仁，闖入殿中。赤松德贊大怒，依據(jù)“三喜法”的規(guī)定，將牟如流放到了北方的羌塘。

797年尚杰嶺拉囊逝世后，蔡邦氏一族勢(shì)力抬頭，赤松德贊遂傳位于由蔡邦氏所生的次子木奈贊普，自己則退隱到宋喀之女馬喀宮堡修行佛法。同年逝世。葬于穆日山赤德祖贊陵墓的后方，稱為“朱日祖囊”陵，并在陵墓旁建了一塊石碑，以保護(hù)信仰苯教的大臣。

（7）后世尊崇

由于赤松德贊對(duì)藏傳佛教的弘揚(yáng)作出了十分巨大的貢獻(xiàn)，因此同松贊干布、赤祖德贊三人，被藏傳佛教信徒尊奉為“吐蕃三大法王”之一。赤松德贊與他的兩位師父寂護(hù)和蓮花生，三人并稱為“師君三尊”，備受藏傳佛教信眾的尊崇。藏族的佛教史學(xué)家們對(duì)赤松德贊弘揚(yáng)佛教贊賞有加，但是赤松德贊在位期間的文治武功卻被淡化了。

13.牟尼贊普

牟尼贊普（762年－798年）又譯作穆尼贊普、木奈贊普，全名托波·穆尼贊普，是吐蕃的第38代贊普，797年至798年在位。

（1）人物生平

牟尼贊普（足之煎，775～798年，約797～798在位），墀松德贊（又作棄松德贊、赤松德贊）子，墀松德贊病死后繼位。在位1年7個(gè)月，為母哲蚌氏毒死，終年24歲，葬于拉日登保陵。

其父墀松德贊在公元797年病死后，同年4月繼位。牟尼贊普繼位后，遵循父王國(guó)策，極力扶植佛教，命令臣民必須向寺院布施財(cái)物。他又三次下令平均臣民財(cái)富，試圖緩和貧富懸殊的階級(jí)矛盾，但遭到了以母后哲蚌氏為首的貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，均未見成效。墀松德贊退位時(shí)，曾將王后拋容女賜給牟尼贊晉。在墀松德贊喪事期間，拋容女仍然濃裝艷抹，毫無悲傷之情。這使母后哲蚌氏十分反感。哲蚌氏要派刺客謀殺她，被牟尼贊普阻止。哲蚌氏移恨于牟尼贊普，就于公元798年11月乘機(jī)在邏些的雍布宮毒死了牟尼贊普。

牟尼贊普（????????????），又譯作穆尼贊普、木奈贊普等，藏王赤松德贊之子，松贊干布之后的第七代吐蕃藏王。牟尼贊普的生平在史書記載中眾說紛紜，他繼位執(zhí)政的年代也有不同說法，有說他是赤松德贊去世后繼位，也有不少記載中說他即位之時(shí)赤松德贊尚在，去了別處閉關(guān)修行。

這位藏王執(zhí)政的年份，也有多種說法，不少史料稱他在位時(shí)間短暫，只有一年零七個(gè)月（或一年零九個(gè)月），但又有執(zhí)政四年、五年、七年零九個(gè)月、十七年的不同說法。

他死去的年齡，也有17歲、23歲、24歲、29歲、36歲等說法，比較普遍的是29歲，被其母蔡邦薩王妃毒死于雍布拉宮。

（2）為政舉措 ①以佛教禮儀為先贊普進(jìn)行超度

赤松德贊去世之后，佛本斗爭(zhēng)依然激烈，朝中大臣中的本教信仰者與佛教信仰者在用什么儀式來祭祀赤松德贊的問題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，牟尼贊普支持了佛教一方，采用佛教的儀軌為先贊普舉行了超薦儀式。

②三次均貧富的舉措

牟尼贊普看到臣民為先王的佛寺進(jìn)獻(xiàn)的供品中，有大量金銀財(cái)寶、綾羅綢緞等物品，也有僅僅以破衣碎布為供的，就詢問人們：難道藏地屬民對(duì)佛教信仰的程度有如此大的懸殊嗎？屬民回答他：這與信仰深淺無關(guān)，原因在于貧富差距。藏王說：“同為我之治下臣民，不應(yīng)該貧富如此懸殊。”

于是，他發(fā)布政令，三次均衡財(cái)富，但結(jié)果卻是富裕者依然富裕，貧窮者仍然貧窮。

《西藏王統(tǒng)記》中記載道，牟尼贊普見三度均衡貧富仍然無效，向班智達(dá)詢問原因，回答說：這是因?yàn)楦魅送舨际┑臉I(yè)力不同的緣故。于是牟尼贊普更加相信因果。

③建立四大供養(yǎng)制度

牟尼贊普在桑耶寺供奉了許多鈴杵和大幡等多種供品，在邏些和昌珠寺建立了律藏和對(duì)法供，在桑耶寺建立了經(jīng)藏供養(yǎng)與現(xiàn)證菩提供，這就是“四大供”。桑耶寺著名的經(jīng)藏供養(yǎng)傳統(tǒng)，就是從他那里開始形成的。