唐宋八大家，八篇千古雄文，誰的更勝一籌？

唐宋八大家，乃唐宋兩代散文之集大成者，其文以 "明道" 為宗，以 "致用" 為本，革六朝駢儷之浮華，開一代文章之新境。

他們分別是唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

八位宗師以筆墨為戈，以文心為甲，掀起一場影響深遠的“古文運動”，將散文從華麗空洞的駢文中解放出來，讓文章重新承載思想、關乎現(xiàn)實、貼近人心。

提起唐宋八大家，多少人的青春記憶會被瞬間喚醒？只因他們是語文課本里的“必背天團”。

今選取這八位名家流傳千古之八篇佳作 ，以饗讀者。

韓愈，這位仕途坎坷的文人，是這場運動當之無愧的旗手。他力倡“文以載道”，主張“唯陳言之務去”，要用質(zhì)樸有力的古文，傳達儒家之道。

他的文章如長江大河，雄奇剛健，氣勢磅礴。《師說》正是這一主張的典范。

文章開篇便擲地有聲：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，直接界定了教師的核心職責，打破了身份與地位的桎梏；而“道之所存，師之所存也”的論斷，更將從師學習的本質(zhì)升華為對真理的追求。

這篇文章之所以能流傳千古，一方面在于其思想的深刻性，戳中了教育的核心命題，即便在當代，“道之所存，師之所存”仍是教育界的核心理念；

另一方面則源于其簡練有力的語言，諸多名句直擊人心。尤其是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，打破了傳統(tǒng)的等級觀念，強調(diào)了教學相長的道理，至今仍能給我們的教育實踐帶來啟示。

柳宗元，因參與革新被貶至湖南永州，獨特的人生經(jīng)歷，讓他的文風兼具清峻自然與含蓄深遠的特質(zhì)，同時他更將“文以明道”與現(xiàn)實關懷緊密結(jié)合，讓文章成為反映民生疾苦、寄托人生感慨的載體。

《小石潭記》是“永州八記”中的經(jīng)典篇章，被譽為 "中國最美山水散文"。文雖短章，卻如工筆長卷，于方寸之間見天地之大。

開篇未見其形，先聞其聲，引人入勝。繼而寥寥數(shù)筆，潭水之清、游魚之樂，躍然紙上。

然樂景終難掩悲情，筆鋒陡轉(zhuǎn)，將貶謫之孤寂、人生之凄涼，融入山水之間。

其寫景也，動靜相襯；其抒情也，情景交融。后人評曰："子厚山水，皆著己之色彩。"

此篇奠定后世山水游記 "寓情于景" 之范式，影響所及，直至明清小品。

北宋文壇領袖歐陽修，是承前啟后的關鍵人物。他主倡平易流暢的文風，讓古文走下神壇。

《秋聲賦》是歐陽修晚年的代表作，此時的他歷經(jīng)宦海沉浮，對人生有了更深刻的感悟，便借秋聲抒發(fā)內(nèi)心的感慨。

在這篇文章中，他打破了傳統(tǒng)賦體的浮華文風，以賦為文，將抒情、議論、描寫完美融為一體。

文章開篇便以細膩的筆觸描摹秋聲，從顏色、容貌到氣息，全方位刻畫了秋的蕭瑟，讓讀者仿佛能聽到秋風呼嘯、感受到秋意寒涼。

而在這份對秋聲的描摹中，歐陽修聯(lián)想到萬物凋零、人生易老，卻并未陷入消極悲觀，而是表達了對生命的珍視與對世事變遷的豁達。

全文駢散相間，音韻和諧；描寫議論，相得益彰。其 "平易自然" 之文風，一掃晚唐五代綺靡之習，為宋代散文樹立標桿。

讀此賦，如聞秋夜蟲鳴，如見落葉飄零，人生之短暫，世事之滄桑，盡在其中。

曾鞏的文風以雍容典雅、章法嚴謹著稱，他的文章看似平淡，卻字字珠璣，含蓄蘊藉，韻味無窮。

雖然他的仕途相對平穩(wěn)，但始終懷揣著經(jīng)世濟民的理想，這份情懷也融入了他的文字之中，備受后世推崇。

《醒心亭記》是曾鞏為友人所建的醒心亭作記，借亭抒發(fā)自己的政治理想與心境。

此文語言質(zhì)樸無華，卻蘊含深厚；行文平和舒緩，卻自有力量。其 "勤學修身" 之主張，"文以載道" 之實踐，體現(xiàn)了宋代文人 "內(nèi)圣外王" 的理想追求。

宋代古文最耀眼的星座，無疑是蘇氏三父子。

蘇洵的人生堪稱“晚學成才”的典范，他早年不學無術，直到中年才幡然醒悟，發(fā)奮讀書，最終形成了氣勢磅礴、議論尖銳的雄辯文風。

他的文章針對性極強，多以史為鑒，針砭時弊，盡顯士大夫的社會責任感。

《六國論》便是他針砭時弊的經(jīng)典政論文。

開篇即立論："六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。" 一語中的，振聾發(fā)聵。

繼而層層剖析："賂秦而力虧，破滅之道也"；"不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完"。

復引古人 "以地事秦，猶抱薪救火" 之喻，論證精辟，無可辯駁。文末直指北宋："茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。" 其憂國憂民之心，躍然紙上。

此文以史為鑒，論從史出，史論結(jié)合，堪稱宋代政論文之典范。其 "借古諷今" 之筆法，為后世如《阿房宮賦》等作品所效仿，影響深遠。

蘇軾的一生仕途坎坷，多次被貶，卻始終保持著豁達的心態(tài)。

他多才多藝，在文學創(chuàng)作上更是達到了“文理自然，姿態(tài)橫生”的境界——其文風兼具豪放與婉約，題材廣泛，意境開闊，將古文的創(chuàng)作推向了新的高峰。

烏臺詩案，蘇軾幾死，后貶黃州，人生跌入谷底。然正是此患難，成就其文學巔峰。

《前赤壁賦》便是其在黃州 "江海寄余生" 之心靈獨白，宋代文賦之壓卷之作。

文中江月交融，情景合一。"縱一葦之所如，凌萬頃之茫然"，何其曠達；"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟"，何其蒼涼；"哀吾生之須臾，羨長江之無窮"，何其悲壯。至 "蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也" 之哲思，則將人生苦難化為宇宙通達，將個人悲歡融入天地大美。

全篇以 "樂 - 悲 - 樂" 為情感線索，以主客問答為結(jié)構(gòu)形式，辭采如行云流水，哲理似明月清風。讀此賦，如泛舟江上，隨蘇子共賞 "白露橫江，水光接天" 之景，同悟 "物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取" 之理。其豁達之胸懷，通透之智慧，滋養(yǎng)后世無數(shù)失意文人。

蘇轍文風受蘇軾影響，卻又獨具特色，汪洋澹泊、含蓄蘊藉，看似平淡的文字中，卻蘊含著深遠的寓意。

他的人生同樣坎坷，多次隨蘇軾一同被貶，卻始終保持著超然物外的心態(tài)。

在《黃州快哉亭記》中，對“快樂”做出了精妙闡釋。

開篇即提出 "坦然自適" 之人生哲學，如春風拂面，沁人心脾。對“快哉”的定義，蘇轍認為并非源于外在的境遇，而在于內(nèi)心的豁達。

“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？” 這份對快樂的解讀，跳出了物質(zhì)與境遇的束縛，強調(diào)了內(nèi)心的自足與坦然，極具普世價值。

此文如一杯清茶，初嘗平淡，回味悠長。其 "不以物傷性" 之境，為后世身處逆境之人提供了心靈慰藉，彰顯了中國文人 "達則兼濟天下，窮則獨善其身" 的生存智慧。

王安石既是北宋著名的政治家，推行了影響深遠的熙寧變法，也是杰出的文學家。他的文風與其政治主張一脈相承，邏輯嚴密、簡潔峻切，針對性強，兼具議論性與實用性。

《游褒禪山記》是王安石游覽褒禪山后所作，看似是一篇游記，實則是借游覽經(jīng)歷抒發(fā)治學與處世的感悟。

文中提出 "志、力、物" 三要素："非有志者不能至也"，"有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也"，"有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也"。三者相輔相成，缺一不可。此不僅為治學之要，亦為人生行事之準則。

其文即事說理，由小見大，從游山小事悟出人生大道理。至 "盡吾志也而不能至者，可以無悔矣" 之論，更是彰顯其 "知其不可而為之" 的改革家精神。此文雖短，卻字字珠璣，為后世學者治學、為官、處世提供了寶貴借鑒。

綜觀此八篇佳作，雖風格各異，卻有其同：皆以 "文以明道" 為宗，以 "文以載道" 為旨，或論師道，或?qū)懮剿驀@人生，或議政論，或融哲思，或示心境，或明道理，或倡修身，無不關乎人生，關乎社會，關乎國家。

這些作品，不僅是中國文學的瑰寶，更是中華民族精神的載體。其永恒魅力，正在于它們超越了時代，超越了地域，成為人類共同的精神財富。

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