王敏 | 鞏固中華民族文化主體性的邏輯理路、精神力量與實(shí)踐路徑

［摘 要］中華民族文化主體性是中華民族在文化上的自我意識(shí)和自我確證。鞏固中華民族文化主體性是實(shí)現(xiàn)中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)空轉(zhuǎn)化、不斷塑造文化上的堅(jiān)定自我的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)文化在特定時(shí)空結(jié)構(gòu)中的發(fā)展，是自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和精神時(shí)空相互交錯(cuò)的文化創(chuàng)造過(guò)程。空間向度的中華民族屬性、時(shí)間向度的現(xiàn)代文化形態(tài)和時(shí)空超越的文化發(fā)展訴求分別構(gòu)成了鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)容核心和價(jià)值旨?xì)w。根據(jù)這一時(shí)空邏輯的分析理路，鞏固中華民族文化主體性需要重視精神時(shí)空的超越性?xún)r(jià)值，充分發(fā)揮中華文化的精神源泉、馬克思主義的精神旗幟和人民精神文化需要的精神動(dòng)能作用，匯聚精神力量。通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”、扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕、全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程等實(shí)踐舉措，實(shí)現(xiàn)鞏固中華民族文化主體性的精神力量的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

［關(guān)鍵詞］中華民族；文化主體性；時(shí)空邏輯；精神力量；實(shí)踐路徑

閱讀導(dǎo)引

一、鞏固中華民族文化主體性的邏輯理路

二、鞏固中華民族文化主體性的精神力量

三、鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐路徑

中華民族文化主體性是中華民族在文化領(lǐng)域的突出特性，是指引中華民族在現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中走出一條獨(dú)立自主發(fā)展道路的文化密碼。近代以來(lái)的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，中華民族在社會(huì)轉(zhuǎn)型和種種文化沖擊中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展，離不開(kāi)其對(duì)民族文化基因和中華文化根脈的堅(jiān)守，有賴(lài)于中華民族文化主體性的支撐。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中華民族文化主體性正是中華文化釋放其文化魅力、展現(xiàn)其文化影響力的關(guān)鍵，也是中華民族以獨(dú)立性姿態(tài)融入全球化浪潮、堅(jiān)定走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化保證。鞏固中華民族文化主體性彰顯著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的中華民族文化自覺(jué)。深刻把握鞏固中華民族文化主體性的時(shí)代價(jià)值，形成關(guān)于中華民族文化主體性的體系化、學(xué)理化認(rèn)知，深化對(duì)中華民族文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，事關(guān)國(guó)本國(guó)運(yùn)，對(duì)于發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、鞏固中華民族文化主體性的邏輯理路

明確鞏固中華民族文化主體性的內(nèi)在邏輯，是在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)揮中華民族文化主體性?xún)r(jià)值的理論前提。鞏固中華民族文化主體性作為新時(shí)代文化建設(shè)的重大命題，具有顯著的時(shí)空意蘊(yùn)。根據(jù)馬克思恩格斯的唯物主義世界觀，一切存在的基本形式是時(shí)間和空間。列寧指出：“如果不堅(jiān)決地、明確地承認(rèn)我們的發(fā)展著的時(shí)空概念反映著客觀實(shí)在的時(shí)間和空間，不承認(rèn)它們?cè)谶@里也和在一般場(chǎng)合一樣接近客觀真理，那么就不可能把敵視一切信仰主義和一切唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)堅(jiān)持到底。”在列寧看來(lái)，承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是徹底貫徹唯物主義世界觀的內(nèi)在要求，應(yīng)該將時(shí)空概念作為唯物主義的重要范疇。時(shí)空概念使認(rèn)識(shí)世界、改造世界成為可度量的活動(dòng)，使人在現(xiàn)實(shí)生活中獲得一種秩序感。時(shí)空作為把握事物存在的重要方式，也為明確鞏固中華民族文化主體性的邏輯理路提供了重要視窗。將鞏固中華民族文化主體性置于時(shí)空邏輯中加以考量可以得出：鞏固中華民族文化主體性是實(shí)現(xiàn)中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)空轉(zhuǎn)化、不斷塑造文化上的堅(jiān)定自我的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)文化在特定時(shí)空結(jié)構(gòu)中的發(fā)展，是自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和精神時(shí)空相互交錯(cuò)的文化創(chuàng)造過(guò)程。空間向度的中華民族屬性、時(shí)間向度的現(xiàn)代文化形態(tài)和時(shí)空超越的文化發(fā)展訴求分別構(gòu)成了鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)容核心和價(jià)值旨?xì)w。

（一）空間向度的中華民族屬性：鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)

鞏固中華民族文化主體性是圍繞中華民族的生存與發(fā)展進(jìn)行的，追求中華民族的獨(dú)立生存與持續(xù)發(fā)展是貫穿其中的主線(xiàn)。基于這一認(rèn)識(shí)，在時(shí)空邏輯的分析框架中，鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)即其所固有的空間向度的中華民族屬性，這一屬性是自然空間、社會(huì)空間和精神空間的統(tǒng)一。鞏固中華民族文化主體性隱含特定的地理區(qū)域，其中的“中華”一詞首先是一種自然空間的指稱(chēng)，規(guī)定了這一文化形態(tài)特定的地理范圍。自然空間作為最直觀的空間形式，與人的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。“中華”一詞最初指古代華夏族建都的區(qū)域，其地理位置主要集中于“四方之中”的黃河中下游地區(qū)，由此得名“中華”，后來(lái)隨著各朝疆域的變化，“中華”一詞所包含的自然空間有所調(diào)整。“中華民族”最早由梁?jiǎn)⒊?902年正式提出并作內(nèi)涵闡釋?zhuān)岢龅摹爸腥A民族”在包含地理概念的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)中國(guó)內(nèi)部各民族的平等與團(tuán)結(jié)，從而賦予了“中華民族”社會(huì)空間的含義。需要指出的是，鞏固中華民族文化主體性中的“中華民族”的社會(huì)空間不僅包含內(nèi)部各民族的互動(dòng)關(guān)系，還隱含著中華民族與外部其他民族的互動(dòng)關(guān)系，因此，從整體上把握鞏固中華民族文化主體性的社會(huì)空間十分必要。

“中華民族”更為深刻的空間層次是精神空間。精神空間是人的意識(shí)在自然空間和社會(huì)空間的基礎(chǔ)上開(kāi)辟的。我們對(duì)于歷史悠久的中華文化的認(rèn)識(shí)往往是以特定歷史遺跡的發(fā)掘和研究為基礎(chǔ)的，在發(fā)掘歷史遺跡的過(guò)程中，首先映入眼簾的是以自然空間形式存在的物體，但該物體的價(jià)值不在于其自然空間，而在于其所蘊(yùn)含的歷史信息和文化象征意義，這正是歷史遺跡發(fā)掘和研究的意義所在。當(dāng)歷史遺跡代表的文化身份和歷史價(jià)值得以確證后，它就可能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)被世人所觀摩和欣賞，此時(shí)歷史遺跡就進(jìn)入了人的精神空間。這意味著精神空間的承載對(duì)象往往存在于記憶深處，歷史遺跡及其代表的歷史文化成為精神空間的重要對(duì)象。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家衰落、民族危亡之際，喚醒了中華兒女內(nèi)心深處有關(guān)文化認(rèn)同和國(guó)家統(tǒng)一歷史的深刻記憶，將中華兒女凝聚為團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的主體，推動(dòng)“中華民族”實(shí)現(xiàn)了自然空間、社會(huì)空間和精神空間的統(tǒng)一。這里的“中華民族”不僅包含基本的自然地理概念，也包含各民族平等團(tuán)結(jié)的社會(huì)關(guān)系，還包含豐富的文化內(nèi)涵和特定的文明意蘊(yùn)，成為中華文化和中華文明得以延續(xù)和發(fā)展的主體依賴(lài)。可見(jiàn)，在經(jīng)由中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐并提煉的鞏固中華民族文化主體性的重大議題中，“中華民族”作為自然空間、社會(huì)空間和精神空間的統(tǒng)一，規(guī)定了鞏固中華民族文化主體性的自然地理位置、社會(huì)關(guān)系主體和精神文化源頭，蘊(yùn)含著鞏固中華民族文化主體性的基本條件，成為鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)。

（二）時(shí)間向度的現(xiàn)代文化形態(tài)：鞏固中華民族文化主體性的內(nèi)容核心

空間向度的中華民族屬性作為鞏固中華民族文化主體性的邏輯起點(diǎn)，使鞏固中華民族文化主體性成為可能，而要將這一可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，還需要依托特定的文化形態(tài)。從時(shí)間向度看，這一文化形態(tài)是具有現(xiàn)代性的文化形態(tài)。恩格斯在駁斥杜林時(shí)就曾指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。”恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)了時(shí)間對(duì)于事物存在的重要性。鞏固中華民族文化主體性是一個(gè)集合了“過(guò)去時(shí)”“正在進(jìn)行時(shí)”和“未來(lái)時(shí)”的重大議題，具有明確的時(shí)間向度。時(shí)間向度的基本表現(xiàn)形式是自然時(shí)間，例如，秒、分、時(shí)、日等都是我們所熟知的用以度量自然時(shí)間的單位。人發(fā)明自然時(shí)間度量方式的目的源于一定的社會(huì)需要，即人作為生命體把握自身生命節(jié)奏的需要。客觀存在的自然時(shí)間因人的社會(huì)參與具有了社會(huì)屬性，發(fā)展成為社會(huì)時(shí)間。對(duì)人類(lèi)文化和歷史的把握同對(duì)個(gè)體生命的理解一樣，都是以社會(huì)時(shí)間為基礎(chǔ)的。

精神時(shí)間不同于自然時(shí)間、社會(huì)時(shí)間，是具有回溯和預(yù)見(jiàn)功能的時(shí)間存在形式。自然時(shí)間具有客觀性和先在性，它不因人和其他自然萬(wàn)物的存亡而存在或消失；社會(huì)時(shí)間具有主體間性和人為性，它展現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)和互動(dòng)；精神時(shí)間具有能動(dòng)性和超越性，突出人的意識(shí)對(duì)時(shí)間的加工和呈現(xiàn)。精神時(shí)間的能動(dòng)性表現(xiàn)在它對(duì)自然時(shí)間的延長(zhǎng)和縮短功能上，例如，我們用半天時(shí)間回顧在1個(gè)小時(shí)之內(nèi)觀察到的事情即精神時(shí)間的延長(zhǎng)功能，我們用1個(gè)小時(shí)去回顧半天內(nèi)觀察到的事情即精神時(shí)間的縮短功能。精神時(shí)間的超越性主要表現(xiàn)在其對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的度量上，精神時(shí)間依托意識(shí)，使歷史能夠被回顧、現(xiàn)實(shí)能夠被把握、未來(lái)能夠被展望。中華民族在回顧歷史文化、審視當(dāng)前文化狀態(tài)以及預(yù)測(cè)未來(lái)文化發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，追求文化的現(xiàn)代化發(fā)展。具體到新時(shí)代，這一文化發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它不僅是字面意思上的鞏固中華民族文化主體性的核心概念，更深遠(yuǎn)的意義在于它作為一種內(nèi)容豐富的文化景象而存在。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義激活下生成的具有豐富內(nèi)涵的現(xiàn)代文化形態(tài)，具有顯著的時(shí)間向度的規(guī)定性，彰顯了鞏固中華民族文化主體性的文化發(fā)展方向，成為鞏固中華民族文化主體性的內(nèi)容核心。

（三）時(shí)空超越的文化發(fā)展訴求：鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值旨?xì)w

在時(shí)空邏輯的分析框架中，鞏固中華民族文化主體性的內(nèi)容核心進(jìn)一步深化為時(shí)空超越的文化發(fā)展訴求。鞏固中華民族文化主體性是自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和精神時(shí)空相互交錯(cuò)的文化創(chuàng)造過(guò)程。這一過(guò)程的發(fā)生根源于人的超越意識(shí)。現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”。這里的“有意識(shí)”，即超越意識(shí)，超越意識(shí)促使人產(chǎn)生了“按照美的規(guī)律”生活的訴求，這是人對(duì)現(xiàn)存生活的辯證否定的超越。正是具有超越意識(shí)的生命活動(dòng)使人在超越個(gè)體生命有限性中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值成為可能。與個(gè)體的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)相同，群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也源于超越意識(shí)。特定群體的生命周期同樣是有限的，但其創(chuàng)造的文化成果的延續(xù)和發(fā)展突破了該群體生命的有限性，從這個(gè)意義上講，文化創(chuàng)造是特定群體實(shí)現(xiàn)其群體價(jià)值的重要方式。鞏固中華民族文化主體性正是中華民族這一特定群體以謀求文化發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)其群體價(jià)值的體現(xiàn)。進(jìn)一步講，鞏固中華民族文化主體性的文化發(fā)展訴求即中華民族這一特定群體的價(jià)值具象化，具體表現(xiàn)為在發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、社會(huì)主義文化的中國(guó)塑造和資本主義文化范式的東方超越，從而豐富人類(lèi)文化發(fā)展成果，為人類(lèi)文化發(fā)展和文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。

這一文化發(fā)展訴求建立在空間向度的中華民族屬性和時(shí)間向度的現(xiàn)代文化形態(tài)融合交錯(cuò)的基礎(chǔ)之上，指明了人類(lèi)文化在中國(guó)社會(huì)主義新發(fā)展階段的主要特征，勾勒出具有時(shí)空張力的文化發(fā)展圖式，成為鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值旨?xì)w。鞏固中華民族文化主體性的文化發(fā)展圖式，其時(shí)空張力源自對(duì)自然時(shí)空、社會(huì)時(shí)空和精神時(shí)空的超越。具體而言，鞏固中華民族文化主體性既要尊重中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深邃歷史，也要聚焦中華文化適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，還要彰顯中華文化新發(fā)展形態(tài)對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值。這意味著鞏固中華民族文化主體性要在歷時(shí)態(tài)上實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在共時(shí)態(tài)上突破資本主義現(xiàn)代性文化范式，在時(shí)空交錯(cuò)中進(jìn)行人類(lèi)文化成果的批判性揚(yáng)棄。顯然，鞏固中華民族文化主體性是一種以過(guò)去和當(dāng)下的時(shí)空條件為基礎(chǔ)的未來(lái)導(dǎo)向的文化預(yù)見(jiàn)。正是這一文化預(yù)見(jiàn)凸顯了鞏固中華民族文化主體性的精神時(shí)空。盡管“自然時(shí)空—社會(huì)時(shí)空—精神時(shí)空”作為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空發(fā)展邏輯存在，但對(duì)于這一時(shí)空邏輯的理解卻可以實(shí)現(xiàn)倒置，即從精神時(shí)空到社會(huì)時(shí)空再到自然時(shí)空。這是因?yàn)榫駮r(shí)空具有相對(duì)獨(dú)立性，與自然時(shí)空對(duì)物質(zhì)資源的依賴(lài)和社會(huì)時(shí)空對(duì)主體對(duì)象的依附相比，精神時(shí)空因超越意識(shí)呈現(xiàn)出自覺(jué)自主的特性，其在鞏固中華民族文化主體性中的意義也更為顯著。因此，鞏固中華民族文化主體性，實(shí)現(xiàn)時(shí)空超越的文化發(fā)展訴求，需要重視超越意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的精神時(shí)空的作用，從內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制上匯聚來(lái)自不同方面的精神力量，并且要著力推動(dòng)精神力量的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

二、鞏固中華民族文化主體性的精神力量

鞏固中華民族文化主體性的精神力量由中華文化的精神源泉、馬克思主義的精神旗幟、人民精神文化需要的精神動(dòng)能匯聚而來(lái)。中華文化作為中華民族的文化根本，為鞏固中華民族文化主體性提供源頭活水，是鞏固中華民族文化主體性的精神源泉；馬克思主義作為具有真理性和道義性的理論形態(tài)和思想精華，為鞏固中華民族文化主體性提供理論指導(dǎo)，是鞏固中華民族文化主體性的精神旗幟；人民的精神文化需要作為人民在新時(shí)代的迫切需要和中國(guó)共產(chǎn)黨的重要實(shí)踐遵循，為鞏固中華民族文化主體性提供價(jià)值導(dǎo)向，是鞏固中華民族文化主體性的精神動(dòng)能。

（一）中華文化：鞏固中華民族文化主體性的精神源泉

文化的現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文化的歷史傳承。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”鞏固中華民族文化主體性作為中華文化的現(xiàn)代發(fā)展實(shí)踐，需要回到中華文化這一歷史傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。”這里“富有特色的思想體系”集中體現(xiàn)在中華文化這一中華民族的特有文化形態(tài)上。中華文化包含的思想觀念、價(jià)值追求和民族精神已經(jīng)在漫漫歷史長(zhǎng)河中積淀為中華民族的文化基因，并熔鑄為中華文明的內(nèi)在要素。顯然，中華文化蘊(yùn)藏著中華民族現(xiàn)代發(fā)展的歷史根基、文化內(nèi)容和精神樣態(tài)，能為鞏固中華民族文化主體性提供豐厚的文化資源，并以源頭活水的形式持續(xù)不斷地為其輸送內(nèi)生的精神力量，成為鞏固中華民族文化主體性的精神源泉。實(shí)際上，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化以其特有的歷史傳統(tǒng)和文化因子賦予了中華民族獨(dú)有的民族屬性，鞏固中華民族文化主體性中的中華民族屬性的深刻內(nèi)涵就在于其文化意義，關(guān)于這一點(diǎn)在前文已作分析，不再贅述。

需要特別指出的是，中華文化作為鞏固中華民族文化主體性的精神源泉，能為鞏固中華民族文化主體性提供精神力量，源自其內(nèi)外交織的雙重發(fā)展邏輯。一方面，中華文化具有獨(dú)特的自我發(fā)展邏輯，這一邏輯是指伴隨中華文化演進(jìn)始終的先在的發(fā)展進(jìn)路，決定著中華文化的歷史底蘊(yùn)和本質(zhì)特征，該邏輯由中華民族內(nèi)部各民族的文化交融所觸發(fā)，在資本主義文明誕生之前就已存在。“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”這一獨(dú)特的自我發(fā)展邏輯使中華文化得以不斷汲取來(lái)自不同歷史時(shí)期、不同文化區(qū)域的文化因子，塑造了豐富的文化內(nèi)容，形成了自身獨(dú)特的文化樣貌。富有時(shí)代穿透力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華文化這一自我發(fā)展邏輯展開(kāi)的產(chǎn)物。另一方面，中華文化具有探索從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時(shí)代發(fā)展邏輯，這一邏輯是指中華文化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要而進(jìn)行的時(shí)代轉(zhuǎn)化探索，該邏輯由中華民族與外部的文化交流所觸發(fā)，發(fā)生于資本主義文明誕生之后。資本主義文明自1840年開(kāi)始以武力霸權(quán)的形式觸動(dòng)了中華兒女關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的思考，也由此開(kāi)啟了中華文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的探索進(jìn)程，但洋務(wù)派、維新派、文化復(fù)古派、“全盤(pán)西化”派的文化發(fā)展主張和實(shí)踐都宣告失敗了。直至中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”之路，中華文化才得以真正找到從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的正確路徑。以上中華文化內(nèi)外交織的雙重發(fā)展邏輯，賦予了中華文化作為一種精神力量推動(dòng)鞏固中華民族文化主體性的能力，使中華文化為鞏固中華民族文化主體性提供原發(fā)性的民族文化資源和現(xiàn)代性的人類(lèi)文明成果成為可能。

（二）馬克思主義：鞏固中華民族文化主體性的精神旗幟

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。正如毛澤東所言：“沒(méi)有革命的理論，也就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”馬克思主義以真理性和道義性的理論品質(zhì)吸引了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)其的學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展，也正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族重新獲得獨(dú)立性地位和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興才成為可能，而中華民族的獨(dú)立和發(fā)展則是鞏固中華民族文化主體性的首要條件。從這個(gè)意義上講，拋開(kāi)馬克思主義談鞏固中華民族文化主體性是行不通的。馬克思主義這一科學(xué)理論體系作為精神旗幟，對(duì)中華文化的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在關(guān)于中華文化的時(shí)代發(fā)展邏輯的分析中我們已經(jīng)看到：中華文化是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐探索中才找到從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的正確道路。2023年6月，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出，要“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”，再次強(qiáng)調(diào)了以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華文化發(fā)展的重要性，凸顯了馬克思主義對(duì)鞏固中華民族文化主體性的理論指導(dǎo)意義，即馬克思主義作為精神旗幟通過(guò)發(fā)揮其方向引領(lǐng)力、思想解放力、組織動(dòng)員力，釋放其理論指導(dǎo)實(shí)踐的精神力量。

一是馬克思主義作為精神旗幟，具有方向引領(lǐng)力。馬克思主義以科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法闡釋人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)，揭示人類(lèi)文化發(fā)展規(guī)律，形成了內(nèi)容豐富的馬克思主義文化觀。在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，馬克思主義結(jié)合中國(guó)的文化發(fā)展實(shí)際和文明發(fā)展要求，形成了引領(lǐng)鞏固中華民族文化主體性的重要理論成果——習(xí)近平文化思想，不斷引領(lǐng)中華文化沿著社會(huì)主義文化發(fā)展方向進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二是馬克思主義作為精神旗幟，具有思想解放力。科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的和不斷開(kāi)放發(fā)展的馬克思主義具有解放思想的強(qiáng)大功能，馬克思主義通過(guò)進(jìn)行不斷的思想解放拓寬了鞏固中華民族文化主體性的文化發(fā)展視野，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民沖破落后文化發(fā)展桎梏，研究文化發(fā)展新情況，回應(yīng)新的時(shí)代問(wèn)題，創(chuàng)新文化發(fā)展路徑，為鞏固中華民族文化主體性注入思想活力。三是馬克思主義作為精神旗幟，具有組織動(dòng)員力。鞏固中華民族文化主體性離不開(kāi)對(duì)人民群眾這一實(shí)踐主體的組織動(dòng)員，而馬克思主義是組織動(dòng)員人民群眾投身實(shí)踐的關(guān)鍵所在。毛澤東指出：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，在被人民群眾認(rèn)可和接受后，就能發(fā)揮其調(diào)動(dòng)人民群眾文化智慧和創(chuàng)造力的精神偉力，并轉(zhuǎn)化為鞏固中華民族文化主體性的“物質(zhì)力量”。

（三）人民的精神文化需要：鞏固中華民族文化主體性的精神動(dòng)能

在馬克思主義視域下，“需要”是人類(lèi)生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，需要的變遷表征著人類(lèi)歷史發(fā)展的不同階段。美好生活需要就是人民的需要在新時(shí)代的發(fā)展樣態(tài)，人民的美好生活需要以物質(zhì)需要和精神需要為基本結(jié)構(gòu)并不斷趨向多元化，其中，人民的精神文化需要在新時(shí)代尤為迫切。人民希望通過(guò)鞏固中華民族文化主體性，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，以不斷滿(mǎn)足自身對(duì)高質(zhì)量精神文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。實(shí)際上，人民對(duì)于高質(zhì)量精神文化生活的迫切需要反映的是人的現(xiàn)代化在新時(shí)代被凸顯的事實(shí)。人民在不斷滿(mǎn)足自身精神文化需要的過(guò)程中走向主體現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化，人民所需要的精神文化在這一過(guò)程中發(fā)揮著“以文化人”的功能，成為促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要力量。換言之，人民滿(mǎn)足自身精神文化需要的過(guò)程即不斷涵育中國(guó)式現(xiàn)代化所需要的人的文化素養(yǎng)的過(guò)程，這說(shuō)明人民的精神文化需要蘊(yùn)藏著人的現(xiàn)代化的時(shí)代畫(huà)像。可見(jiàn)，人民的精神文化需要作為塑造現(xiàn)代化的人的內(nèi)在規(guī)定，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要力量，蘊(yùn)藏著鞏固中華民族文化主體性的精神動(dòng)能。

人民的精神文化需要作為精神動(dòng)能作用的發(fā)揮，有賴(lài)于中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中積極回應(yīng)人民的精神文化需要，即中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，將人民的精神文化需要作為其推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要實(shí)踐遵循。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的需要和人的發(fā)展問(wèn)題置于核心位置，“著眼滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提升文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給能力，增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感。重視發(fā)揮文化養(yǎng)心志、育情操的作用，涵養(yǎng)全民族昂揚(yáng)奮發(fā)的精神氣質(zhì)”。通過(guò)發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，豐富精神文化成果，滿(mǎn)足人民的精神文化需要，不斷增強(qiáng)人民精神力量，從而激發(fā)人民參與鞏固中華民族文化主體性的能動(dòng)性。需要說(shuō)明的是，人民的精神文化需要是不斷發(fā)展著的，因此，鞏固中華民族文化主體性也不可能一蹴而就，需要通過(guò)持續(xù)回應(yīng)人民的精神文化需要出現(xiàn)的新變化、新情況漸次推進(jìn)。

三、鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐路徑

鞏固中華民族文化主體性的精神力量的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化有賴(lài)于相關(guān)實(shí)踐舉措的落實(shí)。鞏固中華民族文化主體性至少應(yīng)從以下幾個(gè)方面著力：秉持馬克思主義精神旗幟，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，筑牢鞏固中華民族文化主體性的科學(xué)社會(huì)主義底色；傳承中華文化優(yōu)秀基因，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，塑造鞏固中華民族文化主體性的文化標(biāo)識(shí)；積極回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，豐富鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值內(nèi)涵；錨定中國(guó)式現(xiàn)代化這一根本路徑，全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，夯實(shí)鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐根基。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，筑牢鞏固中華民族文化主體性的科學(xué)社會(huì)主義底色

鞏固中華民族文化主體性首先應(yīng)該聚焦方向問(wèn)題。中華民族文化主體性不是什么別的文化主體性，而是社會(huì)主義性質(zhì)的文化主體性。鞏固中華民族文化主體性要沿著正確的方向推進(jìn)，以確保始終走在科學(xué)社會(huì)主義的軌道上。因此，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為鞏固中華民族文化主體性首要的實(shí)踐要求。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，列寧曾對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的言行進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)。他在《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的一切組織必須無(wú)條件地把自己完全看做教育人民委員部機(jī)關(guān)系統(tǒng)中的輔助機(jī)構(gòu)，并且在蘇維埃政權(quán)（特別是教育人民委員部）和俄國(guó)共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下，把自己的任務(wù)當(dāng)做無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政任務(wù)的一部分來(lái)完成。”2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，進(jìn)一步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，這對(duì)鞏固中華民族文化主體性具有重要啟發(fā)。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的理論指導(dǎo)，“不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。要秉持馬克思主義精神旗幟，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，在不斷認(rèn)識(shí)真理、追求真理、踐行真理的過(guò)程中自覺(jué)掌握思想和文化主動(dòng)，為鞏固中華民族文化主體性進(jìn)一步舉旗定向。用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨，要領(lǐng)導(dǎo)全黨在學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想中增強(qiáng)政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同，鑄造具有清醒政治認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定理想信念、深厚理論功底的團(tuán)結(jié)有力的文化領(lǐng)導(dǎo)主體；用黨的創(chuàng)新理論教育人民，要持續(xù)推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論的大眾化傳播，豐富黨的創(chuàng)新理論的宣傳手段，用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式引導(dǎo)其形成關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的思想共識(shí)；用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文化創(chuàng)造活動(dòng)的引領(lǐng)，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，筑牢鞏固中華民族文化主體性的科學(xué)社會(huì)主義底色。

（二）深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，塑造鞏固中華民族文化主體性的文化標(biāo)識(shí)

鞏固中華民族文化主體性不僅要確保科學(xué)社會(huì)主義的方向正確性，還要彰顯鮮明的中國(guó)特色，這是貫徹精神上的獨(dú)立自主原則的需要。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的底氣所在，在彰顯鞏固中華民族文化主體性的中國(guó)特色方面起著關(guān)鍵作用。特別是在全球化浪潮波詭云涌的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力更為引人注目。習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，明確將“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”作為新時(shí)代新征程擔(dān)負(fù)新的文化使命的路徑之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要求做到“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，這有利于厚植鞏固中華民族文化主體性的文化底蘊(yùn)，塑造鞏固中華民族文化主體性的文化標(biāo)識(shí)。

其一，堅(jiān)持“不忘本來(lái)”，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，深入到文化的歷史語(yǔ)境中把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)、思想理念、文化精神。根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)和人民需要，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵”，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的文化要素，為其注入新的發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。其二，堅(jiān)持“吸收外來(lái)”，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，從世界優(yōu)秀文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)。在平等交往、相互欣賞的基礎(chǔ)上開(kāi)展不同文化間的交流互鑒活動(dòng)，不斷拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的空間。其三，堅(jiān)持“面向未來(lái)”，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，要運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的方法，特別是要重視“第二個(gè)結(jié)合”的重要作用，讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，并充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力。總之，要在立足文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持開(kāi)放包容、回應(yīng)時(shí)代之需和人民之需的實(shí)踐中深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，有效塑造鞏固中華民族文化主體性的文化標(biāo)識(shí)。

（三）扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，豐富鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值內(nèi)涵

人民的精神文化需要作為鞏固中華民族文化主體性的精神動(dòng)能，內(nèi)含著人民精神生活需要對(duì)于鞏固中華民族文化主體性的內(nèi)驅(qū)力。在精神文化需要已經(jīng)成為當(dāng)下人民更為迫切的需要、人民渴望擁有更為豐富多彩的精神世界的新時(shí)代，扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨積極回應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、豐富鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值內(nèi)涵的實(shí)踐舉措。全體人民精神生活共同富裕議題是黨的創(chuàng)新理論的重要內(nèi)容，從個(gè)體維度看，全體人民精神生活共同富裕至少包含自覺(jué)的精神追求、自主的精神創(chuàng)造、自由的精神享受三個(gè)方面；從社會(huì)維度看，充分涌流的文化成果、凝心聚氣的精神風(fēng)貌、高度發(fā)展的精神文明是其主要構(gòu)成。以上內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富人的精神世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)。扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行以人民為中心的文化發(fā)展邏輯的重要體現(xiàn)，是鞏固中華民族文化主體性的重要實(shí)踐路徑。

扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，需要掌握好需求端和供給端之間的平衡關(guān)系。在需求端方面，要深入分析人民精神生活需要的具體內(nèi)容、主要特點(diǎn)和變化趨向，為從供給端動(dòng)態(tài)跟進(jìn)人民對(duì)于精神生活的新需求提供參考。在供給端方面，要在強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，著力提升全體人民精神生活共同富裕的供給能力。一是要將社會(huì)效益作為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的第一原則，避免文化產(chǎn)品被過(guò)度的商品化所裹挾，以生產(chǎn)更多符合人民發(fā)展訴求的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品；二是要推進(jìn)公共文化服務(wù)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，提升全域公共文化服務(wù)水平，逐步擴(kuò)大人民享有文化成果的普惠范圍；三是要?jiǎng)?chuàng)新精神文化資源傳播形式，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間精神文化資源的傳播優(yōu)勢(shì)，打造人民精神生活的線(xiàn)上活動(dòng)空間；四是要引導(dǎo)不同地區(qū)發(fā)展各具特色的精神文化，調(diào)動(dòng)人民在精神文化創(chuàng)造上的能動(dòng)性，豐富各地區(qū)人民精神生活內(nèi)容。以上實(shí)踐是豐富鞏固中華民族文化主體性的價(jià)值內(nèi)涵的有力舉措，既是對(duì)人民個(gè)體自覺(jué)、自主、自由的精神發(fā)展需要的積極回應(yīng)，也是對(duì)全體人民渴望的社會(huì)維度的美好文明圖景的全面觀照。

（四）全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，夯實(shí)鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐根基

鞏固中華民族文化主體性議題生成于中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，可以說(shuō)，中華民族文化主體性是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中由內(nèi)隱走向外顯的，中國(guó)式現(xiàn)代化與鞏固中華民族文化主體性之間具有高度的關(guān)聯(lián)性，前者為后者提供了廣闊的實(shí)踐空間和強(qiáng)大支撐。無(wú)論是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還是深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，抑或扎實(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，都是在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐場(chǎng)域中展開(kāi)的。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”這不僅點(diǎn)明了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華文明建設(shè)的意義，也蘊(yùn)藏著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中鞏固中華民族文化主體性提供了重要指導(dǎo)。全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，能夠?yàn)殪柟讨腥A民族文化主體性提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和主體條件，夯實(shí)鞏固中華民族文化主體性的實(shí)踐根基。

其一，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為鞏固中華民族文化主體性提供物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。2024年1月，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)。”因此，要通過(guò)抓住新一輪的科技變革機(jī)遇，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，為鞏固中華民族文化主體性奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，在進(jìn)一步全面深化改革中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為鞏固中華民族文化主體性提供制度保障。黨的二十屆三中全會(huì)從健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展體制機(jī)制、深化文化體制機(jī)制改革等方面闡釋了全面深化改革的發(fā)力點(diǎn)。據(jù)此，要在堅(jiān)守根本制度、完善基本制度、創(chuàng)新重要制度中推進(jìn)各領(lǐng)域的制度建設(shè)，要重視有關(guān)文化領(lǐng)域的制度建設(shè)，圍繞文化創(chuàng)作生產(chǎn)、人民文化權(quán)益保障等主題進(jìn)行制度創(chuàng)新，為鞏固中華民族文化主體性提供有力的制度保障。其三，在提升人民對(duì)客體現(xiàn)代化的駕馭能力中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為鞏固中華民族文化主體性提供主體條件。現(xiàn)代化研究專(zhuān)家阿歷克斯·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中強(qiáng)調(diào)：“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”他在這里論證了人的現(xiàn)代化素養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)客體現(xiàn)代化離不開(kāi)主體現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化作為主體現(xiàn)代化與客體現(xiàn)代化相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，要求其主體——人民應(yīng)具備駕馭客體現(xiàn)代化的本領(lǐng)。因此，要在客體現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷提升人民的現(xiàn)代化素養(yǎng)，切實(shí)提升人民駕馭客體現(xiàn)代化的能力，為鞏固中華民族文化主體性創(chuàng)造主體條件。

原載：《山東社會(huì)科學(xué)》2025年第9期

作者：王敏，法學(xué)博士，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，馬克思主義與中華文明研究院研究員。