否定一個朝代的合法性先從否定開國領袖開始：明太祖朱元璋

2025年，新版本的人教歷史教材將明太祖朱元璋“標志性”的“鞋拔子臉”更換成臺北故宮所藏的正像，該話題強勢沖上熱搜。

朱元璋畫像爭議

長期以來，教科書上明太祖的“鞋拔子臉”一直深深烙在了好幾代學生的心中——按照當代中國的“主流”審美眼光看來，鞋拔子臉是屬于“丑”、“不入像”樣貌的典型特征。

誠然，朱元璋流傳許久的“鞋拔子臉”來源一直備受爭議，主要有兩種觀點，一種說法是清朝為了丑化明朝而對其開國領袖朱元璋作的污蔑，另一種說法是永樂帝朱棣為讓天下百姓認可自己繼承政權的合法性而“神化”（異像）明太祖而作。

或許歷史上真實的朱元璋到底長什么樣我們無從得知，但 “丑化”或者“神化”他樣貌的背后，卻是統治階級的一種統治之術，且這種統治之術的效果在今天仍然十分有效。

對于統治階級而言，否定一個朝代的合法性必須從丑化開國領袖開始；而證明一個政權的繼承的合法性，則必須不斷神化開國領袖。

無論明太祖朱元璋的鞋拔子臉畫像是前者亦或是后者而作，其最終目的都是為了維持自身政權的合法性——若是同宗則神化，若為異路則丑化。

這種手段在千百年的封建王朝交替中總是在不斷地重復著，乃至于近現代，仍把一些普通人民耍得團團轉。

值得一提的是，百姓們也非常想知道朱元璋這個開國領袖到底是一個怎么樣的人，甚至于關聯了當下生活真實感受——過得不好都怨他，過得好則全歸功于他，即使他們從未身處一個時代。

被統治階級捧得高高在上的造神，最終也會用于背黑鍋而跌得粉身碎骨成為一個無害的神像，這也是辯證法的最終勝利。

最近的“清明大戰”也表明了普通基本盤的一種情緒，生活不如意就怪清朝，如意了就贊美明朝。

只不過在朱元璋這位太祖這里，后世丑化或者神化的目標都集中在他一人身上，可見，若從統治階級的政權合法性分析的角度看，明太祖朱元璋大概與這兩股勢力都不對頭。

五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。

當年明太祖帶著農民成功起義后，封建思想嚴重的農民們高喊太祖萬歲，太祖則高喊著農民萬歲，太祖死后，就必然會出現政權合法性問題，無論是他的支持者或者反對者亦或是中間人都必須打著他的旗號，他的畫像也就成了一種神秘符號，真實的他也就成為了歷史中的一幅幅不同的畫像。

而至于太祖本身到底是個什么樣的人，也就成為了歷史的塵埃而不斷飄遺在沙漠中，霸氣的、威武的、兇狠的、丑陋的各種傳言比比皆是。

最終，隨著歷史周期律不斷重復，當大明的農民們苦不堪言再次被迫走上反抗之路時，總會掛出這位明太祖的不同畫像，真的假的并不重要，重要的是他就好了。

最后，朱元璋是不是鞋拔子臉并不重要，當人民站在他這一邊時，他自然也就成為了人民的一員。