一篇辭賦洵磅礴，萬仞山峰信嶄巉 ——讀許懷《雪峰山賦》有感

一篇辭賦洵磅礴，萬仞山峰信嶄巉
——讀許懷《雪峰山賦》有感

文：楊旭玉

繼大作《懷化賦》問世一年以后，許懷先生的《雪峰山賦》又橫空出世。讀罷這篇文辭絢爛、義理閎深的文章，不僅讓人對雪峰山的人文歷史、地理環境有了更加深刻的認識，也讓大家對許懷先生熱戀雪峰、頌揚五溪的精神品質，有了進一步的理解。許懷，人如其名，以赤子之心許予懷化五百萬父老鄉親，用他斑斕多姿的文筆，描繪這一方鐘靈毓秀的山川，歌頌老百姓蒸蒸日上的小康生活。

作者在小序部分提到了自己寫作這篇辭賦的由來：“余曾作文以記之，或恐未盡其巍峨之狀、厚重之美。盤桓競日，不勝悵望，遂摛文以遣懷。”從這里可以看出，許懷先生以前曾經寫過有關雪峰山的文章，只是他覺得沒辦法將雪峰山的巍峨形狀與磅礴氣勢全都形容出來，所以便再次寫了這篇賦文。“盤桓競日，不勝悵望”八個字寫出了他對雪峰山的仰望、愛慕。陶淵明曾在《歸去來兮辭并序》里說：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，與辭官隱遁的陶淵明不同，積極入世的許懷先生也曾整日流連于雪峰山的美景，一句“不勝悵望”，便引出了下文的抒情和議論篇幅。

第一段以俯瞰式的視角，概寫了雪峰山的整體風貌，包括地域延伸范圍、雄絕群山標識等，讓人身臨其境地感受雪峰山的高峻巍峨。“噫吁嚱”這組嘆詞頗得李白《蜀道難》的精髓，起筆氣勢非凡，一句“雪峰何崔嵬”為下文的抒情作了鋪墊。“橫峭崿于天際，縱翠微于楚疆”描寫雪峰山的兩面：既有高聳入云的峭壁，又有樹木葳蕤的林蔭，剛健的張力與孳育的活力，完美融為一體。

第二段與第三段是辭賦的正文部分。第二段寫的是雪峰山的自然風景，第三段則溯源歷史人文。文章綜合運用比喻、夸張、對偶、用典等修辭手法，向讀者鋪展開一幅生機盎然的畫卷。比喻如“形如虎熊之踞，勢若龍蛇以蟠”，寫出了雪峰山勢的險峻；夸張如“根盤九地之幽”“意會八遐之遠”分別寫出了老松強勁的生命力與新竹長勢喜人、枝插云霄的情景，令人拍案叫絕；對偶如“霧慢捻而緲緲，泉急出而潺潺”，在慢鏡頭與快鏡頭交織的剎那，雪峰山的奇幻大美便彰顯無遺。

至于用典的修辭，集中體現在第三段。典故分為“言典”與“事典”，從原文底下出示的標注來看，注釋竟然達到32則之多，可見文章引用的經典、事例是很豐富的。從佶屈聱牙的《易經》原文，到清俊飄逸的名家詩歌；從屈大夫的銜冤問天，到陳天華的赍志蹈海；從上古楚地的淳樸民風，到近世雪峰的抗日鏖戰……雪峰山就像一部厚重的史書，將歲月的痕跡鐫刻下來，讓每一個走近它的五溪子孫，都可以觸摸到民族的文脈，歷史的陣痛，并在山巔望到噴薄而出的晨旭。

生活于雪峰山麓被五溪清水滋養的民眾是愛好和平的，是向往幸福的，是追求包容的。一句“懷仁以化息兵戎”道出了發展的真諦。《論語·顏淵》有曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，真正有大德行的人治理這方沃土，必以安撫民心、戢息爭攘為先。眾所周知，在歷史上的某個時期，雪峰山以其特定的地勢特征，藏納了部分盜匪殘余勢力，他們伺機反撲新生政權；而在上個世紀末，改革開放初，由于各種原因雪峰山腳并不平靜。“斯民恒念賢良”，正是老百姓的呼吁和上級部門的重視，才使這方沃土得到了很好的開發——如今的陸港建設如火如荼，旅發大會帶火了懷化全城……雪峰山麓的懷化城，正在迎接新一輪曙光。

“鼎運雖改，旁行不流。星霜代序，豪氣猶遒。”許懷先生在此預見：懷化已經逐漸從傳統的發展模式中脫胎，經歷過無數風霜雨雪的懷化人民，將以震天坼地的豪氣，描繪自己嶄新的發展藍圖。“于是開山門，興文旅，飛索通瑤寨，笙歌起吊樓”，許懷先生認為，懷化的文旅事業，必將迎來3.0版，人人都為懷化文旅代言，家家都是文旅寶地的那一天，必將到來。“方解纓絡，別人神之舊夢；且托煙霞，泛天地之新舟”，懷化的發展需要解放思想，放開手腳，擁抱未來，面向世界。一個全新的懷化，正從許懷先生的辭賦中走來，走出東南亞，走向五大洲。

作者簡介：民進會員，“湘土詩詞三部曲”作者，中國化工作協會員，懷化市詩詞楹聯家協會理事。

附：
雪 峰 山 賦

文 | 許懷

昔仁者之樂山，蓋取象于山之德、會通于山之性也[1]。雪峰山者，湘楚之界山[2]，苗瑤之祖庭[3]。余曾作文以記之，或恐未盡其巍峨之狀、厚重之美。盤桓競日，不勝悵望，遂摛文以遣懷。

噫吁嚱！雪峰何崔嵬，雄冠南國兮莽蒼蒼！橫峭崿于天際，縱翠微于楚疆。屹然湖湘之西、云貴之東，上絡翼軫[4]，下接衡巫[5]，南枕五嶺之嵐，北掬洞庭之浪。巍巍乎群峰朝仰，浩浩乎眾嶺騰驤。

觀夫巨壁當空，連峰雜起，形如虎熊之踞，勢若龍蛇以蟠[6]。復嶺重岡，瞰千仞之疊嶂；深溝險壑，臨萬丈之潛淵。左攬資水，右擁沅溪[7]，霧慢捻而緲緲，泉急出而潺潺。或懸瀑兮飛珠，乍激石兮異響，復推波兮瀾起，并流靄兮同歡。尤有老松抱崖，根盤九地之幽[8]；新竹凌云，意會八遐之遠[9]。晨登蘇寶頂[10]，日曜曜兮沖霄漢；暮宿楓香樓[11]，月皎皎兮覆巉巖。至若山川相繆[12]，四時充美；乾坤既育[13]，大道自然[14]。春華妍，燕蝶舞，夏雨澹兮風微卷；秋林醉，橘柚香，冬雪漫兮意未闌。云浮界嶺歸何處？極目蔥蘢是家山。

若夫茫茫太始[15]，天高地迥，鳳翔于激水之上[16]，儺祭于崇阿之中[17]。稽其名，闕載于常典；溯其源，難徵乎學宮。故潤萬物，融百族，生生不息，美美與共者，惟德之崇崇也。茶馬西去，古道迢迢連絕域[18]；紫鵲東來，云田漠漠近蒼穹[19]。屈志不平借天問[20]，懷仁以化息兵戎[21]。斯民恒念賢良，楚狂安在[22]？山河永銘忠烈，遺風猶隆[23]。忍顧金甌殘半壁[24]，難酬蹈海亦英雄[25]。嗚呼，天時懟兮威靈怒[26]，最后之戰滅倭兇[27]！壯士家國血，嶺上杜鵑紅。

嗟乎！鼎運雖改，旁行不流[28]。星霜代序，豪氣猶遒。于是開山門，興文旅，飛索通瑤寨[29]，笙歌起吊樓[30]。千人唱，萬人和，川陵為之震動，風云為之躇躊。方解纓絡[31]，別人神之舊夢；且托煙霞，泛天地之新舟。

贊曰：赫赫楚山，煌煌天命。伏以神威，如雷如霆。百世其昌，日升月恒[32]。永佑家邦，既康且寧。

乙巳年冬月

注釋

[1]昔仁者之樂山，蓋取象于山之德、會通于山之性也：仁者之樂山，引用自《論語·雍也》“知者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”取象，指《周易》用卦象闡釋卦理的思維方法，即通過觀察自然現象和社會活動，提煉出具體物象作為象征，以表達抽象哲理。會通，融會貫通。出自《易·系辭上》“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”。

[2]湘楚之界山：我國陸地地勢可劃分為三級階梯，西高東低，依次第一、第二、第三級階梯。雪峰山與巫山、太行山脈、大興安嶺組成第二級階梯與第三級階梯的地理界山。

[3]苗瑤之祖庭：南朝宋時期著名史學家范曄所著《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載，盤瓠死后，其后滋蔓，號曰蠻夷，今長沙武陵蠻是也。北魏《水經注》記載武陵郡夷為盤瓠后裔，唐代文獻稱其為“五溪蠻”。聚居于雪峰山脈區域的苗族、瑤族等少數民族，尊盤瓠為始祖，因長期在此繁衍生息，視雪峰山為其發祥地。

[4]翼軫：中國古代天文學二十八宿體系中南方朱雀七宿的第六宿（翼宿）與第七宿（軫宿）的合稱，二者對應的分野為古荊州地域。雪峰山脈屬于古荊州地域。

[5]衡巫：即衡山和巫山的并稱。出自南朝宋時期顏延之《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》詩“江漢分楚望，衡巫奠南服。”

[6]形如虎熊之踞，勢若龍蛇以蟠：概述雪峰山脈形與勢的特點，亦特指雪峰山系的虎形山（隆回縣境內）、大熊山（新化縣境內）、九龍山（沅陵縣境內）、金龍山（會同縣境內）、天龍山（新邵縣境內）等山脈。

[7]沅溪：沅水上游支流的統稱，此處指沅水，也稱沅江。出自唐代詩人王昌齡《龍標野宴》“沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢。莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空。”

[8]九地：中國古代神話故事中有“天有九重天、地有九重地”之說。九地，即地底最深處。

[9]八遐：指八方極遠之地。出自晉代詩人陶潛《閑情賦》“坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。”

[10]蘇寶頂：即雪峰山的主峰，海拔1934米。

[11]楓香樓：泛指雪峰山區域的楓香瑤寨、星空云舍、雪峰莊園、龍瑤幽夢谷、紫鵲云居等民宿和酒樓。

[12]山川相繆：指山脈與河流相互交錯。出自宋代文學家蘇軾《赤壁賦》“山川相繆，郁乎蒼蒼”。

[13]乾坤既育：指天地已經生成。乾坤，原指《周易》中的乾卦、坤卦，衍生為天地、日月、陰陽、國家、局勢等多重含義，出自《易·系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”既育，出自《詩經·國風·邶風·谷風》“既生既育”。

[14]大道自然：指最大的道理即順其自然、自然而然。出自老子《道德經》（第二十五章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

[15]太始：指天地開辟、萬物開始形成，是宇宙生成的第三階段，處于太易和太初之后、太素之前。出自戰國時期《列子·天瑞》“太始者，形之始也。”

[16]鳳翔于激水之上：代指雪峰山下、沅水之畔的高廟文化遺址，位于洪江市岔頭鄉巖里村，是2005年全國十大考古新發現之一，年代上限為距今7800年，其中出土的白陶上神鳥紋飾被認為是中國已知最早的鳳鳥形象。

[17]儺祭于崇阿之中：代指流傳于雪峰山區域的儺文化。其中沅陵辰州儺戲、新化梅山儺戲、新晃侗族儺戲咚咚推均為國家級非物質文化遺產。東漢王逸《楚辭章句·九歌》序言中說：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作樂鼓舞，以樂諸神。”

[18]茶馬西去，古道迢迢連絕域：雪峰山區域因得天獨厚的地理、氣候、土壤條件而盛產好茶，歷史上曾經茶馬貿易繁榮，茶馬古道直通西域。現在雪峰山區域著名的茶有安化黑茶、沅陵碣灘茶、新化紅茶等。

[19]紫鵲東來，云田漠漠近蒼穹：代指紫鵲界梯田景區，是國家自然與文化雙遺產、世界灌溉工程遺產，位于湖南省婁底市新化縣水車鎮。雪峰山區域還有溆浦縣山背梯田景區、隆回縣白水洞梯田景區等。

[20]屈志不平借天問：指屈原因受排擠誹謗被放逐江南后，行吟于沅水澤畔、雪峰山麓，創作《天問》等詩篇，以表達憂國憂民的家國情懷和上下求索的探索精神。屈原，名平、字原，又名正則、字靈均。

[21]懷仁以化息兵戎：歷史上雪峰山區域為南蠻之地，北宋熙寧年間，宋神宗派章惇招撫、平定“南江蠻”。北宋熙寧五年（1072年），取新歸德化之意置新化縣（上梅山），取歸安德化之意置安化縣（下梅山）。北宋熙寧七年（1074年），取懷柔歸化之意改“蠻砦”為懷化砦（即今懷化市）。北宋崇寧二年（1103年），取綏之以寧之意將蒔竹縣易名為綏寧縣。

[22]楚狂安在：楚狂，指春秋時期楚國隱士陸通，字接輿。因楚昭王時政令無常，陸通披發裝瘋拒不入仕，時人稱之為楚狂。典出《論語·微子》“楚狂接輿歌而過孔子，曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。”唐代詩人李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩中寫到：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”

[23]遺風猶隆：指古代楚國遺留下來的古樸風俗仍然濃厚。遺風，出自屈原《九章·哀郢》“哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。”

[24]忍顧金甌殘半壁：指不忍看著祖國半壁山河被帝國主義列強侵占。化用自清代史學家錢大昕《汴中詠古》（其十一）“金甌半壁漸摧殘，且倚黃河作塹看。”這里代指中國近代以來從雪峰山區域走出的魏源、陳天華、蔡鍔、向警予等仁人志士、革命先輩，以碧血丹心投身民族救亡圖存。魏源（1794—1857），湖南隆回人，中國近代思想家，在所著《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的主張，被譽為近代中國“睜眼看世界”的第一人。陳天華（1875—1905），湖南新化人，中國近代民主革命家，華興會、中國同盟會創始人之一，著名作品有《警世鐘》《猛回頭》。蔡鍔（1882—1916），原名艮寅，字松坡，湖南邵陽人，中國近代政治家、軍事家、民主革命家，“護國運動”的主要組織者和領導者。向警予（1895—1928），湖南溆浦人，中國早期婦女運動杰出領導人，中國共產黨唯一女創始人，1928年5月1日在漢口余記里刑場英勇就義。

[25]難酬蹈海亦英雄：指即使理想無法實現，投海殉國也是英雄。這里特指陳天華留學日本時，為了抗議反動當局無理驅逐中國留學生和喚起民眾的覺醒，在日本大森海灣投海殉國。引用自周恩來《大江歌罷掉頭東》“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”

[26]天時懟兮威靈怒：指天地一片昏暗，連威嚴的神靈都發起怒來。這里暗喻日本發動的系列侵華戰爭。引用自屈原《九章·國殤》“天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野”。

[27]最后之戰滅倭兇：指雪峰山會戰，又稱湘西會戰、芷江作戰，是中國抗戰正面戰場的最后一次會戰，從1945年4月9日開始，至6月7日結束，歷時近2個月，以日軍徹底潰敗而告終。此后，日軍在中國戰場停止進攻作戰，直至戰敗投降。

[28]旁行不流：指在紛繁變化的世界中堅守正道，不隨波逐流。出自《易·系辭上》“旁行而不流，樂天知命，故不憂。”

[29]飛索：指雪峰山觀光索道，全長7600米，是全球最長的高山觀光索道，下站位于湖南省溆浦縣北斗溪鎮滬昆高鐵溆浦南站旁，連接北斗溪文旅小鎮、山背花瑤梯田景區（中站）、虎形山花瑤景區（上站）。

[30]吊樓：泛指雪峰山區域侗族、苗族、瑤族、土家族等少數民族群眾居住的吊腳樓，以本地杉木為材，采用榫卯結構，依山就勢建造。

[31]方解纓絡：指剛剛擺脫了世俗的束縛。纓絡，原指古代頸上的裝飾物，引申為束縛、羈絆。出自東晉孫綽《游天臺山賦》。

[32]日升月恒：指太陽剛剛升起、月亮漸趨圓滿。喻意正當興旺發達。出自《詩經·小雅·天保》“如月之恒，如日之升。”

來源：紅網懷化站
作者：許懷
編輯：劉頓