歷代皇帝與鎮(zhèn)江南山之景

《鶴林寺志》記載劉裕

《重修竹林寺碑記》記曰：“潤(rùn)州諸山環(huán)峙，惟有城南一帶，山深路回。”《至順鎮(zhèn)江志》記載：“自休屠金人入中國(guó)，而佛像攸始；白馬馱經(jīng)止鴻臚，而佛寺遂立。歷代以來，其教浸盛。潤(rùn)據(jù)江山形勝，高僧寂士愛其幽邃，卓錫建宇，茲郡為多。金、焦、甘露、鶴林、壽邱，皆古剎也。”南山之幽之美，佛文化之盛，鶴林寺、竹林寺、招隱寺自劉宋始，先后由劉裕、宋高宗、康熙、乾隆臨幸或者留下筆墨。

01

劉裕傳奇留南山

釋灋先撰《鶴林寺興廢緣起說》：“宋武帝微時(shí)，枕扁擔(dān)于此，時(shí)鴻鶴百群張翼蔽日，相人曰：‘此人它日當(dāng)為王！’后即位賜額‘鶴林’，賜之土田百頃，又鑿井曰‘寄奴泉’。”劉裕從一名種田的布衣而稱帝，在黃鶴山種田時(shí)留下了神奇的故事。

劉裕于興寧元年（363）三月壬寅（虎日）夜間出生，出生時(shí)“神光照室盡明”。早晨，庭院“甘露降于墓樹”，一派祥瑞。長(zhǎng)大雄杰有大度，身長(zhǎng)七尺六寸，風(fēng)骨奇?zhèn)ァ５牵谒砷L(zhǎng)的過程中，家里非常貧困，他獨(dú)自在黃鶴山下種田。有一天，他種田累了就在鶴林寺（當(dāng)時(shí)鶴林寺叫竹林寺）講堂前睡著了。熟睡中他現(xiàn)出了五色龍章，眾僧見之，十分驚奇，這是帝王之相。劉裕心里非常高興，但他非常警惕，告誡寺里和尚“上人無妄言”，叫和尚不要說出去。

劉裕在雩山與孔恭為父親“妙善占墓”，“時(shí)見二小龍附翼，樵漁山澤，同侶或亦睹焉。及貴，龍形更大”；劉裕伐荻新洲（開沙），射大蛇，青衣童子搗藥，皆散，收榛中藥而返；劉裕經(jīng)客下邳，沙門有一黃藥，“得童子藥，每遇金瘡，傅之并驗(yàn)”，收之；劉裕少時(shí)自京都還，息于逆旅，“飲于盎側(cè)，醉臥地。”王謐門生曰：“見有一物，五采，如蛟龍，非劉郎。”謐戒使勿言而與結(jié)厚。車藪善相帝曰：“君貴不可言，愿無相忘。”等等故事，逐一驗(yàn)證劉裕貴為帝王。

劉裕稱帝，始終不忘當(dāng)年黃鶴山躬耕之事。他把自己農(nóng)耕時(shí)“耨耜之具頗有存者，皆命藏之”“床頭有土障，壁上掛葛燈籠、麻繩拂”以留于后，與群臣觀之。要求他們持有儉素之德。

劉裕稱帝賜鶴林寺土田百頃，立“田山碑”，明萬歷年間殘碑還在；鶴林寺還有劉裕務(wù)農(nóng)時(shí)，用于灌溉農(nóng)田的一口井，“泉中有白龜，人皆謂‘龍種’呼之”的寄奴泉。

石達(dá)開有詩贊曰：“醴泉芝草無根脈，劉裕當(dāng)年田舍翁。”

辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞云：“尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”劉裕在黃鶴山下種田和常人一樣，結(jié)果卻位登九五，做了南朝宋開國(guó)皇帝。民間有句古話：“秀才不怕藍(lán)衫壞，好漢不怕出身低。”歷史上劉裕和劉邦、朱元璋出身都很低微，都成了開國(guó)皇帝。

02

高宗御書七佛碑

宋高宗宸翰御書“七佛偈并像”碑七通，原在顯親勝果寺。《至順鎮(zhèn)江志》“祠廟”記載：“顯親勝果寺，在鶴林門外，宋乾道中建。高宗成肅皇后謝氏之功德寺……寺有七佛畫像。”卷二十一又記載：“城南勝果寺，宋高宗成肅謝后父冀王之墓存焉。寺中有高宗所賜七佛畫像，至今猶存，名筆也。寺僧摹而刻之于石。”七佛畫像后置于鶴林寺碑林并各附詩一首。明萬歷年間，七通碑還存三通。

宋高宗御書七佛碑是：

《拘那含摩尼佛碑》：“不見佛身知是佛，若實(shí)知有別無佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。”

《毘婆尸佛碑》：“身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識(shí)本來無，罪福皆空無所住。”

《尸棄佛碑》：“起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實(shí)性。”

《毘舍浮佛碑》：“假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”

《拘留孫佛碑》：“見身無實(shí)是佛身，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。”

《迦業(yè)佛碑》：“一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。”

《釋迦牟尼佛碑》：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時(shí)，法法何曾法。”

03

康熙詩賦竹林寺

清康熙三十八年(1699)，康熙皇帝南巡時(shí)曾兩次臨幸竹林寺，作御制詩、賦，親書寺額。

《京口夾山竹林寺志》記載：“圣祖仁皇帝兩次幸臨，顧視修篁，掩映愜于宸衷，乃賜：御制《竹賦》御書，相國(guó)張公（諱）玉書勒石建亭于山門之內(nèi)。己卯年（1699），上視河工，駐蹕金山，本山住持瀚如學(xué)禪師率眾朝謁，蒙御書‘竹林寺’額。至雍正癸丑年（1733），伏蒙世宗憲皇帝圣恩特建，平闊基址，頓改舊觀。捐內(nèi)府之金帛，崇空王之凈域。一締一構(gòu)，悉出公家。一夫一役，不勞民力。山是殿閣，凌霄金光耀野。凡屬中間建置，均系銅瓦飛檐，雕梁畫拱，回廊朱棟，鐵馬金聲。兩傍配殿，僧房復(fù)俱，畫梁朱棟，飛帶銅瓦，巍乎！壯麗輪奐一新，誠(chéng)震旦靈山，東南之首剎也。”

康熙皇帝為竹林寺而撰御制詩《竹林禪院在潤(rùn)州城南竹徑數(shù)里》：“一徑入深竹，數(shù)里來上方。叢生巖磴密，枝拂云煙長(zhǎng)。華旗出林際，芝蓋停三陽。颯颯吹霜風(fēng)，碧葉紛翱翔。山齋頗幽寂，萬籟含虛光。觸物感予懷，歌彼淇澳章。”《山中晚霽》：“返照開澄景，余霞作綺流。夜深明月出，隔岸見蘆洲。”

康熙皇帝南巡，幸竹林寺作御制賦《竹賦》：“江南修竹成林，森如綠玉，見輒愛之，昔人所以歌君子也。舟行閑暇，偶作賦曰：攬嘉生之植物，美修竹之?娟。振葳蕤以擢地，結(jié)蒼翠而參天。吐碧鮮于原隰，含玉潤(rùn)于山川。拂丹霄以煥采，濯晨露以增妍。爾其體本真堅(jiān)，性惟高孑。款款虛中，亭亭秀越。居遠(yuǎn)俗以無塵，生自然而有列。游必集于鹓鸞，色不渝于霜雪。抱君子之德生，豈凡姿之可埒？至于汗青為簡(jiǎn)，截管成聲。文章彬郁，律呂和鳴。流兩間之元化，開萬古之菁英。亦有簜材敷布，箭括叢生。鏃礪作器，規(guī)矩中程。或垂美于九府，或呈能于五兵。斯其為致用之廣遠(yuǎn)，尤不可以一得名也。至若淇澳見稱于衛(wèi)國(guó)，夾池作賦于梁園。詠千畝于渭上，想一葉于湘潭。罔不絕群標(biāo)杰，意殊態(tài)嚴(yán)。況爾闕北秋高，江南地潔。見眾茂之咸凋，知孤貞之自結(jié)。巨干凌風(fēng)，修莖映月。豈徒覽夫清陰，實(shí)興感乎勁節(jié)！何當(dāng)植根綺殿，布影彤庭。彩鸞下集，丹鳳載鳴。將曉餐夫珠實(shí)，亦暮托于紺莖。乃其峭蒨之容，檀欒之美，繁條綴青，芳筠孕紫。散夏景于瑤林，蔭春華于仙芷。戛素籟以風(fēng)疏，被青暉而云委。影入戶而窺檐，聲含宮而嚼征。亦足以怡情適性，娛目賞心。徘徊晨夕，抒寫高吟。響蕭蕭而隱幾，飚颯颯以開襟。披十重之緗帙，鼓五弦之雅琴。聊濡毫以成賦，寄予思于遙深。”

圣祖仁皇帝南巡臨幸竹林寺，欽賜寺額，御書題碑，宸翰輝煌照映千古，雍正十一年復(fù)蒙。世宗憲皇帝詔下九天，勑（竹林寺）新改建。于是，殿閣崔巍，金容煥麗，學(xué)徒云集，大振宗綱。

《京口山水志》記載

《光緒丹徒縣志》記載

04

乾隆御詩招隱寺

乾隆皇帝六下江南，御題《潤(rùn)州道中作》《潤(rùn)州道中雜詠》，其中七絕三首詠招隱寺。《光緒丹徒縣志》卷二高宗純皇帝御制詩《潤(rùn)州道中作》記載其中一首：“戴颙宅作招隱寺，雅合斯人高尚心。玉蕊唐昌自仙品，誰知津逮此中尋。”

《招隱山志·例言》記載：“宸翰于簡(jiǎn)端招隱山，惟高宗純皇帝臨幸一次，御題二絕，今恭錄于卷首。”一首《招隱寺》：“義季曾聞舍戴颙，竹林精舍久成空。磨笄咫尺鄰黃鵠，巾幗何妨有父風(fēng)。”一首《讀書臺(tái)》：“避跡江湖權(quán)遠(yuǎn)禍，讀書千載有臺(tái)垂。虎賁曾動(dòng)中郎慕，親切寧知未若斯。”

05

康熙八公洞賜額

《鎮(zhèn)江市志》記載：“八公洞山頭，又名八公崖，位于招隱山南，海拔137米。相傳昭明太子讀書招隱寺時(shí)，有八太監(jiān)隨侍。太子歿后，八太監(jiān)先后卒而葬于此。因太監(jiān)稱‘公公’，故名八公洞，原有八寺庵，早圮。”

《京口山水志》曰：“山與招隱山相接，故借淮南八公故事以名洞。庵名漢隱庵亦以此。內(nèi)有平等寺、翠淙庵、深云庵、大林庵、紫竹庵、半壑庵、化城庵、潮音庵、遠(yuǎn)塵庵、漢隱庵，庵有綠蓋樓。”漢隱庵，由歙縣人所筑的陸氏別墅改建，并建有綠蓋樓。

賜竹林禪寺碑 圖：王禮剛 提供

八公巖坐落回龍山下，八公巖石壁下有金牛池，現(xiàn)在建有八公洞水庫。《京口山水志》卷六記云：“回龍山在城南七里，八公洞在山北，康熙三十八年（1699）賜額”。康熙皇帝賜額，更彰顯了八公洞歷史的悠久和文脈源流。

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