哈梅內伊政權進入倒計時，但伊朗的悲劇未必能終結

美國打擊伊朗，概率已經越來越大。

其中最顯著的標志不是美國的航母打擊群開過去，也不是伊朗關閉領空，而是以色列領導人內塔尼亞胡去了希臘。

1月14日，以色列總理專機“錫安之翼”在希臘降落。

在很多時候，領導人自己的行為都是最誠實的，也是我們用來判斷一些事情的最后依據。內塔尼亞胡在每次打擊伊朗之前都會去希臘，只不過這次印證的不是以色列打擊伊朗，而是美國。

伊朗關閉領空，多國開始撤走大使館人員……山雨欲來風滿樓，特朗普會不會下最后的打擊決心，只差捅破那層窗戶紙了。

在這個時刻我更關注的，是哈梅內伊政權本身。其實不管美國打擊不打擊，哈梅內伊和他的神權政治都已經進入了最后的階段——盡管抗議可以被壓下去，但民心盡失的教士集團最多也就是茍延殘喘。

伊朗是一個充滿悲劇性的國家：它背靠燦爛的文明與歷史，但卻始終迷失于現代世界。

如果只從文明史的高度俯瞰，伊朗幾乎擁有一切足以令人驕傲的資本：波斯帝國曾是人類歷史上最早的世界性帝國之一，從居魯士大帝的寬容政治，到阿契美尼德時期成熟的官僚制度，再到薩珊王朝在法律、宗教與行政上的高度組織化，波斯文明長期扮演著“秩序建構者”的角色。

這里的文明不僅統(tǒng)治著土地，還塑造著制度；不光征服他者，也吸納他者。

即便在阿拉伯伊斯蘭擴張之后，波斯也并未被真正消滅，而是以文化與思想的形式反向塑造了伊斯蘭世界——詩歌、哲學、神秘主義、歷史書寫，處處可見波斯精神的回流。

正因為如此，伊朗人的文明記憶異常厚重。

他們并不缺乏“我們是誰”的答案，相反，他們的答案太多、太深、也太難以放下。

這種深層文明自覺，在傳統(tǒng)社會中是凝聚力，但在現代世界中卻常常轉化為負擔。

因為，現代文明要求的是制度的彈性和內在博弈空間、可協(xié)商性，以及與現代文明價值的契合程度；而伊朗所繼承的文明傳統(tǒng)，更擅長的是意義、崇高與歷史使命感。

俄羅斯文明，恰恰也是這樣的內核。

這就是為什么，這兩個國家都能誕生最偉大的藝術、電影、詩歌，但始終沒辦法真正成為一個“現代國家”。

真正的悲劇，恰恰發(fā)生在伊朗與現代世界的第一次正面相遇之中。19世紀以來，當現代民族國家、資本主義體系和西方式政治制度逐步向中東擴散，伊朗并非沒有嘗試改革。

從立憲運動、世俗化努力，到工業(yè)化探索，都在伊朗出現過。但這些努力始終在“外力干預”與“內部撕裂”的雙重壓力下失敗。

英國、俄羅斯、后來是美國，不斷介入伊朗的政治與經濟；而伊朗內部，則在王權、保守宗教精英、世俗知識分子、城市中產階級之間反復拉扯。

這也像極了阿富汗——另外一個“鐘擺式”的國家。它們在擁抱現代文明失敗之后，往往又倒退回保守主義，就這樣反復折騰、不斷嘗試，耗盡了經濟的底子也讓民眾更加迷失。

1979年的伊斯蘭革命，表面上是一次反西方、反帝國主義的勝利，實質上卻是一場文明路徑的“回撤”。

在現代文明尚未在這個民族國家真正扎根之時，伊朗選擇用宗教意識形態(tài)來填補國家合法性的空白。

也跟阿富汗一樣，在高度挫敗的歷史情境中，宗教提供了最完整、最有解釋力的敘事結構——它解釋苦難，賦予意義，捆綁民族主義，也提供精神退路和道德優(yōu)越感。

然而，問題在于，宗教革命并不能解決現代國家必須面對的核心問題：經濟效率、制度透明、文化多元、現代法治與個人自由。

當一個擁有悠久詩性傳統(tǒng)和哲學反思能力的民族，被長期鎖定在意識形態(tài)對抗與國際制裁之中，悲劇便逐漸顯現出來。

伊朗并非沒有人才、沒有中產階級、沒有渴望改變的年輕人，而是他們的能量不斷被消耗在“對抗世界”的拉鋸中。

于是，伊朗陷入了一種奇特的狀態(tài)：文化上高度自信，現實中卻持續(xù)受挫；精神上追求崇高，生活中卻日益窮困。

它既不甘心完全融入以西方為中心的現代秩序，又無法構建一個足以替代它的世界體系。所以它始終站在門口，既回頭望著波斯的榮光，又被現代世界的規(guī)則拒之門外。

這正是伊朗的悲劇性所在。伊朗文明沒有衰敗，只不過它無法越過文明與現實之間無法彌合的裂縫。

伊朗的教訓在于：偉大的歷史并不會自動轉化為現代的成功，深厚的文化傳統(tǒng)也可能成為前行的重負。

當一個國家無法在尊嚴與現實之間找到新的平衡時，悲劇就不再是一次性的事件，而會成為一種長期狀態(tài)，滲入政治、社會與每一個普通人的生活之中。

這就是為什么，伊朗總是會存在“短暫的革命熱情”和“漫長的冷卻式悲劇”。

今天站在美國可能會打擊伊朗政權的時代關口，我最在意的不是“哈梅內伊終于要倒了”，而是：伊朗究竟有沒有可能從此真正走上現代化的道路？

不知道，沒有人知道。

只能希望和祝福：伊朗人不要在最近這段血與火的洗禮、抗爭之后，在未來再次迷失。