手足皸裂，國醫(yī)大師獻(xiàn)妙方！

破形格而求神遇：匡正時人擇偶論

今觀世之擇偶，多墮形器之辨。身高俸祿，若市廛之標(biāo)價；年齒容色，如貨殖之衡度。遂使赤繩系于戥秤，衷情蔽于籌算。此風(fēng)浸盛，非唯損姻緣之本真，實乃戕世道之人倫。余嘗深惟其弊，敢陳數(shù)義，以俟明者察焉。

一、物化之弊，其源在逐末忘本

古之婚姻，合二姓之好，上事宗廟，下繼后世，其禮至重。然其要旨，在德性相勖，緩急相扶。今人不察，竟以資財為干戚，以門第為藩垣。觀風(fēng)行之旅牘，羅列如貨殖簿：宅墅幾區(qū)，歲入幾何，乃有“三子”“四轎”之謔。豈不聞晏子乘敝車，桓氏甘荊布？昔梁鴻孟光，舉案齊眉，所重者在敬；鮑宣桓氏，提甕出汲，所貴者在賢。今以尺寸量才子，以錙銖待佳人，是猶執(zhí)斧斤入蘭圃，操量斗度松風(fēng)，豈不悖哉？

二、利害相衡，終致人倫道衰

自功利之說熾，婚媾竟成市易。或計聘奩厚薄而作色，或因贍養(yǎng)多寡而反目。近日竟有“扶弟”“贍岳”之訟，至親化為債主，姻婭視同賈胡。此誠《禮記》所謂“見利而忘義”者也。昔管仲鮑叔，分金多取而不疑；范張雞黍，千里赴約而必至。豈如今日，未合巹而先公證，方盟誓已計析產(chǎn)？《易》云：“二人同心，其利斷金。”今各懷市井之心，雖同榻猶隔重垣，此非齊家之道，實敗德之端。

三、重禮復(fù)道，當(dāng)法先王之義

《詩》之《關(guān)雎》，樂而不淫；《禮》之《昏義》，敬而能久。古圣制禮，本乎人情。今宜取法者三：一曰尚德，觀其孝悌誠仁，如王哀泣墓，黃香溫席，此根本也；二曰重教，詩書傳家之澤，勝金玉滿堂之積，觀鄭玄帳后之才，謝庭詠雪之慧，可知也；三曰尚儉，阮修杖頭之酒，鮑宣桓氏之車，清貧不改其樂。昔冀缺耨而妻馌，相敬如賓；張敞畫眉于晨妝，情見乎禮。但得琴瑟在御，何羨連理瓊枝？

四、移風(fēng)易俗，宜自上而下

昔文公禁蹴鞠而齊民務(wù)實，太姒服浣衣而周室興儉。今欲正婚俗，當(dāng)自士大夫始。可效范文正公置義莊贍族，使寒士不困聘財；宜弘藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約遺范，令閭閻皆知禮讓。至于媒妁，當(dāng)效紅葉題詩之雅，拒做炫玉求售之談。若使朝堂旌表德門，里巷傳頌伉儷，何愁澆風(fēng)不減？

結(jié)語

《白虎通》有言：“婚姻者，合二姓之好，繼祖宗之后，為天地宗廟社稷之主也。”今人視若弈棋，等如交易，豈不痛哉？愿執(zhí)柯者常思《摽梅》待士之意，擇侶者勿忘《擊鼓》同袍之誠。使聘雁復(fù)見真情，合巹不失本義，則風(fēng)化可淳，人倫可正。若守此道，雖無錦帳珊瑚，自有清風(fēng)明月；縱缺笙歌鼎食，不礙舉案齊眉。如此，則家國幸甚，世道幸甚。

（全文約九百八十言，依文言章法，分本論、時弊、古道、匡正四綱，間引經(jīng)史佐證，以明婚姻當(dāng)重德輕利之理。）