干貨：神奇兩劑方，和膽結石徹底說“拜拜”

處世致用策

（破題）

夫經世之務，非徒恃圣賢之典要，亦資于歷事所悟之實智。是智也，生于閱歷，驗于得失，老成者得之，可御世變，可全身名。

（承題）

何以明之？蓋智者處世，其要在辨本末、明進退、審利害、礪心志。四者備，則事無弗成，人無弗宜。

（起講）

嘗觀今之世，有所謂“老狐之智”者，市井傳其言，少年昧其理?；蜃I其圓滑，或詡其精明。然深究其旨，實不外乎“因勢利導，務本求實”八字。請備陳其要。

（起股）

一曰立本固基。 社交之道，貴在感通。昔梅拉賓氏辨人際之要，謂信約成于形聲者十之九，而系于言辭者不過什一。故達人相接，必謹乎容止，慎乎辭氣，使誠意發乎自然，此非飾偽，實為“誠中形外”之達道。至于立身之序，尤當明辨緩急。管子有言：“倉廩實而知禮節?！鄙賶阎畷r，當以強本事、殖貨財為急務。非輕義也，蓋物力者，行道之資，守仁之礎也。

二曰應事達權。 拒人之道，貴乎無形。高者不事辭色之爭，而示以沉吟，行以溫默，其界自明而不傷和氣，此巽順行權之妙用。處憎惡之情，尤需外示渾融。昔藺相如引車避廉頗，非怯也，為國惜將也。常人縱無國事之重，亦當效其智，省無謂之爭，全有用之精神。

（中股）

三曰明辨利害。 謀事決疑，必綜核名實。所謂“利”者，非獨金帛，乃兼時勢、機會、聲名、心神諸端。智者如良醫辨證，必參詳表里；如良賈操籌，必權衡子母。去好惡之私情，循得失之公算，則所謀多中。至若知人之術，可觀之以漸。暫疏其問，徐察其行：彼是愈恭謹，是生怨望？是念舊誼，是趨炎涼？路遙馬力，事久人心，此不易之理也。

四曰專志礪心。 行事之要，在持志不紛。出則求達所向，如舟行執舵，不為風波所動，不與魚鱉斗氣。匹夫遇辱，挺身而斗；丈夫遇釁，衡其輕重。昔韓信俯出胯下，非無恥也，所志者大，不恤小辱也。故真榮辱系于功業，不系于顏面之暫失。世有困局，可用金帛解者，事之易者也，當不惜小財以全大局。宴飲酬酢，智者在席未終時已默會其值，使賓主盡歡而無推讓之煩，此周至之禮，非市惠也。

（后股）

五曰通變求實。 殖貨之道，須合規而能變。昔白圭治生，“人棄我取，人取我與”，此所謂“不正經”之正道。其要在觀時達變，非違理妄為。然諸術運用，終以內修其心為本。心若澄潭，則人言洶洶，猶風過竹杪，過而不留。蘇子云：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚?！彼颜?，非外力，乃內心之定力也。若聞謗而怒，遇諛而喜，是自為物役，何以御世？

（束股）

統而論之，老成之智，實為“用世實學”。其法雖顯于應務，其理實通于大道。明利害所以全生，識進退所以遠禍，重實效所以成事，修心志所以立本。然學者當知，此特“術”之精者耳，未臻“道”之奧也。

（大結）

故君子取法乎智，以應世務之繁賾；更當歸宗于仁，以守本心之純白。使智不為狡，圓不為滑，外足以經綸世務，內足以涵養性天。昔孔子贊寧武子：“邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?知愚合一，方為真智；經權兼備，乃稱達道。后之覽者，當循實智以行世，懷仁心以立命，庶幾不負圣賢“明體達用”之訓焉。