亞歷山大大帝的陵墓位于何處？

這座被稱作“考古學圣杯”的亞歷山大大帝陵墓，令一代代人為之癡迷，卻也屢屢讓他們失望——人們傾盡心力探尋，卻始終未能得見其真容。

公元前323年，年僅32歲的亞歷山大大帝猝然離世。他似乎從未過多思慮，自己的帝國與身軀在死后將迎來怎樣的命運。最終，埃及的托勒密王朝取得了他的遺體，并在亞歷山大港為他修建了一座陵墓。數個世紀以來，這座陵墓一直是該城的標志性景觀。然而，這位征服者的陵墓卻神秘地從歷史記載中消失了，自此，尋找它的熱潮再度席卷了無數人。

那么，亞歷山大大帝的陵墓究竟遭遇了什么？長眠其中的人，又經歷了怎樣的命運？

亞歷山大大帝之死

《亞歷山大大帝之死》，卡爾·特奧多爾·馮·皮洛蒂作，約1885-1886年，老繪畫陳列館

亞歷山大死后，他手握重權的親信們立刻為爭奪帝國遺產展開廝殺。歷經數十年的內戰，他們最終將帝國瓜分殆盡，各自建立了獨立的王國。在這些親信中，對我們這段歷史最為關鍵的一位，是托勒密一世·索特爾。亞歷山大在世時，托勒密在宮廷中地位相對低微——雖是國王的故交，卻并無顯赫權勢。亞歷山大死后，領地被重新劃分，托勒密被任命為埃及總督。他在那里建立了屬于自己的托勒密王朝，該王朝延續了近300年，直至克婁巴特拉與馬克·安東尼的命運聯姻終結。

亞歷山大對自己的安葬地并無明確遺愿。他的繼任者佩爾狄卡斯最終決定將他的遺體運回馬其頓，卻未能如愿。公元前321年，送葬隊伍從巴比倫出發，卻在敘利亞被托勒密的軍隊截獲，遺體被轉送至埃及。

孟菲斯城中被遺忘的亞歷山大陵墓

描繪內克塔內布二世向奧西里斯獻祭的浮雕，公元前4世紀，大都會藝術博物館

托勒密奪取亞歷山大遺體時，正以孟菲斯為統治中心。彼時亞歷山大港尚在建設之中，因此亞歷山大的遺體被安放在孟菲斯城附近的一座臨時陵墓里。

19世紀，考古學家在薩卡拉的塞拉皮姆神廟附近發現了一座屬于法老內克塔內布二世的神廟。內克塔內布二世是埃及最后一位本土法老，于公元前340年波斯入侵后失蹤。安德魯·蔡格等考古學家推測，這座位于薩卡拉的內克塔內布神廟，正是亞歷山大最初在孟菲斯的安葬地。托勒密為亞歷山大尋找安葬之所時，這座神廟建成不過數十年，它很可能是當時埃及境內最后一座大型非波斯風格的紀念建筑，因此成為安放亞歷山大的理想之地。再加上神廟中還留存著一座為內克塔內布二世準備卻未被使用的皇家石棺，托勒密便在自己的權力中心附近，為亞歷山大打造了一處籌備完善的皇家安葬地，作為其臨時安息之所。

在該神廟周邊發現的托勒密一世時期的雕像，進一步證實了這一地點在當時曾受到王室的關注。有趣的是，一份古代偽史記載稱，內克塔內布二世曾逃亡至馬其頓，并且是亞歷山大的親生父親。現代歷史學家認為這純屬無稽之談——亞歷山大的出生時間幾乎可以肯定早于內克塔內布二世逃離埃及的時間，但這個傳說的誕生，或許與亞歷山大被安葬在這位法老的神廟中有關。

索瑪陵

《奧古斯都拜謁亞歷山大陵墓》，塞巴斯蒂安·布爾東作，1643年

亞歷山大在孟菲斯安息數年后，托勒密二世將他的遺體遷至亞歷山大港。他在城中為亞歷山大修建了第二座陵墓，然而除了其存在這一事實外，我們對它一無所知。最終，托勒密四世完成了第三座，也是最著名的一座亞歷山大陵墓——索瑪陵的建造。

索瑪陵是一座為安葬亞歷山大及托勒密王室成員而建的陵墓。古代史料記載，它坐落于城市南北與東西主干道的交匯處。在托勒密王朝統治的三個世紀里，這座陵墓一直是亞歷山大神化崇拜的核心。后來，隨著托勒密王朝的衰落，人們為了獲取黃金和珍寶以熔鑄或變賣換錢，對陵墓進行了洗劫。

尤利烏斯·愷撒曾于公元前48年拜謁過這座陵墓。此后，克婁巴特拉為籌集她與馬克·安東尼對抗屋大維的戰爭經費，取走了陵墓中剩余的大量珍寶。屋大維取勝后，也曾親自到訪陵墓，向亞歷山大表達敬意。當有人問他是否愿意參觀托勒密王朝諸王的遺體時，他答道：“我來是為了見一位國王，而非一堆尸骨。”

消失的陵墓

圣索菲亞大教堂內的約翰·克里索斯托姆鑲嵌畫，公元6世紀

索瑪陵曾是亞歷山大港的標志性建筑，其盛名吸引著來自世界各地的訪客。這也使得它的消失愈發顯得離奇。

有記錄可查的最后一次陵墓拜謁發生在公元215年，當時羅馬皇帝卡拉卡拉在埃及逗留期間曾前往參觀。卡拉卡拉下令取走了部分陪葬品，但據推測，他也留下了一些自己的物品作為補償。在此之后，關于亞歷山大陵墓與遺體的記載便寥寥無幾。

作家利巴尼烏斯提供了關于亞歷山大木乃伊的最后線索——直至公元390年前后，這具木乃伊仍在公開展出。這一時間點恰好與狄奧多西一世在公元389至391年間頒布的法令相吻合，這位皇帝下令關閉帝國境內所有異教神廟。作為神化國王崇拜中心的索瑪陵，顯然違反了這些法令。亞歷山大的圣西里爾提及，根據狄奧多西一世的命令，亞歷山大的崇拜中心被剝奪了所有珍寶，盡管并未直接提到陵墓。到公元5世紀初，圣約翰·克里索斯托姆寫道，亞歷山大的遺體與陵墓已不知所蹤。

陵墓探尋的難題

《燈塔》，讓·古爾萬作

尋找亞歷山大陵墓的過程充滿了重重困難。亞歷山大港如今是一座人口稠密、喧囂繁忙的城市，這意味著在城市大部分區域開展考古發掘工作幾乎是不可能的。城市的持續居住狀態也增加了陵墓已被徹底摧毀、無跡可尋的可能性。地面沉降與海平面上升同樣淹沒了城市的許多古老區域，或許也對陵墓造成了破壞。

此外，還有一個問題：即便找到了那座著名的陵墓，是否就能同時找到亞歷山大本人的遺體？在遺體安葬許久之后進行遷葬的情況并不少見——僅在埃及，其他皇家墓葬中就不乏這樣的例子。因此，亞歷山大的遺體有可能已被移出索瑪陵，重新安葬在別處。盡管一些考古學家堅持要找到索瑪陵本身，但尋找亞歷山大的遺體或許是一項完全不同的任務。由此，“尋找亞歷山大陵墓”對不同的人而言，可能意味著截然不同的目標。

亞歷山大港的探尋

拿比·丹尼爾清真寺的英國老照片，約1914-1918年，大英博物館

最顯而易見的出發點，是在現代亞歷山大港城中找到當年的主干道交匯處。由于城市布局隨時間發生了巨大變化，如今的城市規劃與古代已大相徑庭。1895年，在馬哈茂德貝伊的主持下進行的發掘工作，讓人們對古代城市規劃有了一定了解，并將主干道交匯處定位在現代的解放大道與拿比·丹尼爾街交叉口附近。

這一結論得到了當地傳統的有力佐證——當地一直傳說，亞歷山大的陵墓就位于這一區域附近。盡管公元4世紀以后，沒有任何可靠證據證明真正的陵墓依然存在，但有幾位較晚時期的作者聲稱，亞歷山大的陵墓仍在城中，只是他們都未曾描述過任何與古代史料相符的陵墓。最有可能的情況是，當地記憶保留了亞歷山大陵墓的大致位置，隨著時間的推移，不同的地點都聲稱自己位于陵墓原址之上，或是被當作了真正的陵墓。

拿比·丹尼爾清真寺便是其中一個聲稱者。這座清真寺距離解放大道-拿比·丹尼爾街交叉口僅100米，長期以來一直宣稱自己建在亞歷山大的陵墓之上。1850年，因發掘特洛伊而聞名的海因里希·謝里曼曾試圖獲得發掘許可，以期一勞永逸地解決這個問題，但未能成功。福齊·法赫拉尼教授等現代學者對清真寺進行了研究，駁斥了其關于自身即為消失的索瑪陵所在地的字面宣稱，但該寺的說法很可能反映了當地對陵墓曾位于附近這一真實歷史記憶的留存。

阿塔林清真寺

2005年的阿塔林清真寺

距離拿比·丹尼爾清真寺僅300米的阿塔林清真寺，是另一個聲稱埋葬著亞歷山大的歷史地點。這些說法曾頗具說服力，甚至吸引了1795年拿破侖麾下的法國考古學家的注意。

法國人在那里并未找到陵墓或亞歷山大的遺體，卻發現了一座古老的石棺——清真寺將其改作了宗教儀式用的浴盆。然而，由于無法識讀象形文字，他們將其視為一件古老的埃及奇物而置之不理，但當然還是將其帶走了。英國在埃及擊敗拿破侖后，獲得了這座石棺，并在日后成功破譯了上面的象形文字。

經確認，這座石棺屬于內克塔內布二世。

內克塔內布二世的石棺，大英博物館

僅僅用巧合，似乎不足以解釋阿塔林清真寺為何能在埃及成千上萬的石棺中，準確地將這座石棺與亞歷山大的安葬地聯系起來，并且還將其定位在城市中大致正確的位置。

阿塔林清真寺并非索瑪陵。但它擁有內克塔內布二世的石棺，且位置與現代學者對索瑪陵所在地的推測相近，這些都是令人鼓舞的線索。

錫瓦

《亞歷山大大帝拜倒在阿蒙最高祭司面前》，弗朗切斯科·薩爾維亞蒂作，約1530-1535年，大英博物館

然而，亞歷山大的遺體始終未曾現身。當一部分人繼續在亞歷山大港探尋時，另一部分人開始質疑，他的遺體是否可能安葬在別處。

錫瓦綠洲是一個備選地點——正是在這里，阿蒙神諭宣布亞歷山大為宙斯-阿蒙之子。但沒有任何史料提及錫瓦有一座亞歷山大的陵墓，也沒有確鑿證據證明其存在。有關發現陵墓的宣稱，更多像是吸引游客的噱頭，而非考古學上的進展。例如，2021年當地旅游部門負責人曾宣稱發現了亞歷山大陵墓，便屬此類情況。希臘業余考古學家利亞娜·蘇瓦爾茨曾聲稱在錫瓦發現了一座紀念建筑，這一說法吸引了媒體的廣泛關注，認為它可能是錫瓦的亞歷山大陵墓，但后來證實，該建筑只是一座年代較晚的紀念物，且早已被學者們多次描述過。埃及學家們斷然駁斥了蘇瓦爾茨的說法。

埃蓋

希臘維爾吉納的腓力二世陵墓入口

另一個值得關注的地點，是亞歷山大的故鄉馬其頓。公元前321年，亞歷山大的送葬隊伍從巴比倫出發時，馬其頓似乎是原定的安葬地。因此，有理由提出疑問：他的遺體是否以某種方式最終抵達了那里？或者，至少馬其頓曾為他準備過一座從未被使用的陵墓？

1977年，在古城埃蓋（今希臘維爾吉納）發現了一座疑似陵墓。墓中出土的文物可追溯至亞歷山大生活的時期，這讓人們猜測，這位征服者或許最終還是魂歸故里。公平地說，這座陵墓確實與亞歷山大的陵墓最為接近——盡管它并非亞歷山大本人的陵墓，而是屬于他的父親腓力二世。此后，考古學家得出結論，這座陵墓幾乎可以肯定屬于腓力二世，沒有任何證據表明這里曾為亞歷山大準備過安葬之所，更不用說他曾被安葬于此。2012年，在安菲波利斯發現的卡斯托陵墓也曾引發類似的轟動，但墓中出土的人類遺骸與亞歷山大的特征不符，文物也無法將其與亞歷山大的安葬地聯系起來。

如此看來，埃及似乎仍是尋找亞歷山大遺體的最佳地點……但事實果真如此嗎？

亞歷山大成了福音傳教士？

衛星圖像，標注了尋找亞歷山大陵墓的幾處重要地點

考古學家安德魯·蔡格在過去幾年中提出了一個激進的理論：亞歷山大的遺體如今藏在威尼斯，被誤認為是福音傳教士圣馬可的遺骸。

乍聽之下，這一說法荒誕不經，但其論證卻出人意料地具有說服力。

圣馬可被認為是《馬可福音》的作者，他于公元1世紀60年代在亞歷山大港殉道。在他死后的最初350年里，基督教史料均記載其遺體已被焚毀無存。一份公元4世紀的文獻曾對此提出異議，但后來被證實是公元6世紀的偽作。然而，公元392年，圣杰羅姆的著作中提到，圣馬可的遺體就在亞歷山大港。這一時間點恰好是在狄奧多西一世頒布法令的一年后，也是亞歷山大的遺體消失的同一時間。這或許只是一個有趣的巧合，但亞歷山大港畢竟是一座大城市。

然而，圣馬可的疑似陵墓所在地，就在現代科普特正教會圣馬可大教堂附近——距離解放大道-拿比·丹尼爾街交叉口僅200米，位于亞歷山大陵墓的大致推測區域內。

亞歷山大的遺體最后一次被人看到，不晚于公元390年——正是狄奧多西一世的法令迫使異教場所關閉并改建為基督教建筑的時期。到公元392年，盡管數個世紀以來的傳統都稱圣馬可的遺體已被焚毀，但他的遺體卻出現在了亞歷山大港的同一區域。

亞歷山大在圣馬可大教堂？

圣馬可大教堂內發現的石刻浮雕殘片

蔡格提出，為了在狄奧多西一世的法令下免遭破壞，亞歷山大的陵墓與遺體被重新命名為圣馬可的陵墓與遺骸。眾所周知，公元892年，威尼斯商人從亞歷山大港盜走了這具“圣馬可遺骸”，將其與豬肉混在一起走私出境。遺骸被運至威尼斯，人們在如今圣馬可大教堂的位置為其修建了一座教堂。

兩具遺體出現與消失的時間和地點，都具有足夠的說服力。此外，20世紀60年代對威尼斯大教堂進行修繕時，發現了一塊有趣的石刻浮雕殘片。該石刻的石料來自東地中海地區，上面的圖案明顯帶有馬其頓-希臘風格，描繪了亞歷山大王室的星形盾牌，以及亞歷山大軍隊標志性的長矛薩里薩。

近期對這塊浮雕的研究得出結論，它曾是一座石棺的一部分。但其尺寸既與大教堂內的石棺不符，也與任何已知的馬其頓文物不匹配。蔡格指出，它的尺寸與一座特定的石棺完全吻合——那就是內克塔內布二世的石棺。

蔡格聲稱，這塊石棺殘片證明，威尼斯商人盜走的陵墓實際上屬于亞歷山大大帝。他們在盜走那具所謂圣徒遺體的同時，也從陵墓中取走了這塊殘片。

亞歷山大陵墓與遺體的復原推測

圣馬可大教堂西立面上的鑲嵌畫，描繪威尼斯人將圣馬可遺體運回威尼斯的場景，彼得羅·德拉·維基亞作，17世紀

綜合各項證據來看，蔡格這一看似離奇的理論，實則出人意料地具有說服力，它將許多困擾著亞歷山大陵墓探尋者的線索串聯在了一起。

根據蔡格的理論，亞歷山大最初被運往埃及時，是安葬在孟菲斯內克塔內布二世的石棺中的。后來，他的遺體與石棺一同被遷至索瑪陵，其遺址如今可能就在解放大道與拿比·丹尼爾街交叉口附近的城市地下。托勒密王朝還為這具石棺打造了一個合適的外層棺槨，使其得以完整保存了一千多年。

這座陵墓在那里矗立了700余年，直到狄奧多西一世的法令頒布，為了免遭迫害，它被重新命名為基督教圣徒圣馬可的紀念地。亞歷山大的遺體就在此時、此地消失，而盡管圣馬可的后續故事廣為流傳，當地關于亞歷山大陵墓曾位于該區域的記憶也依然留存。

數個世紀后，威尼斯商人盜走了這具遺體，誤以為它是他們守護圣徒的遺骸，同時還帶走了一塊托勒密時期的石棺外層殘片。在威尼斯，人們為這具遺體修建了一座教堂，即如今的圣馬可大教堂。而在亞歷山大港，那口如今已空的石棺最終被移至阿塔林清真寺，人們準確地將其與亞歷山大的安葬地聯系在了一起。

這座著名的亞歷山大陵墓，很可能仍在解放大道與拿比·丹尼爾街交叉口附近的城市街道之下，與當地傳統及考古研究指出的位置相符。然而，亞歷山大的遺體，或許已經在別處安息了一千多年。這位著名的征服者，極有可能長眠在圣馬可大教堂內，被當作一位圣徒受人敬仰。要證實或推翻這一理論，只需對遺骸進行重新檢測即可。但考慮到天主教會與威尼斯市都不愿承認這一可能的錯誤，在可預見的未來，這一爭議恐怕難以得到解決。