華服美酒醉寶馬——絲路華章里的文化復興

???馬到成功，萬馬奔騰。

馬年伊始，中國詩歌春晚走進新疆野馬集團汗血寶馬基地。

中國詩歌春晚總策劃、總導演屈金星先生在烏魯木齊新疆古生態園汗血馬基地，執汗血寶馬之轡，飲六糧美酒，展夢舒雅女褲，完成了一場穿越五千年的詩意對話。

為何他在汗血寶馬的賽場和馬背上矯健的民族女騎手共同展示一條源自嫘祖故里的夢舒雅女褲？

為何他在汗血寶馬的賽場和馬背上矯健的民族女騎手高擎一瓶“順六”美酒，祝福時光？

這里面到底有何深意，且請一一解讀：

1、西平：絲路原點的文化基因

屈金星自豪地說，我和嫘祖同一個故鄉——河南省駐馬店市西平縣。

河南省駐馬店市西平縣，這座被歷史塵封卻又熠熠生輝的古邑，正是古絲綢之路的文化原點。西平，古稱“西陵”，作為黃帝正妃嫘祖的故里，在中國服飾文化史上占據著不可替代的地位。

《史記·五帝本紀》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！边@位偉大的女性被后世尊為“先蠶娘娘”，她不僅開創了華夏衣冠文明的新紀元，更奠定了西平作為紡織文化發源地的歷史地位。漫步在西平的土地上，仿佛能聽見歷史的回響——兩千多年前，這里的絲綢就已通過絲綢之路走向世界；今天，西平更孕育出了中國女褲領軍品牌“夢舒雅”。

兩千多年前，當張騫手持節杖踏上西行之路時，他或許未曾想到，這條連接東西方的貿易通道，將會在后世演變為承載中華文明與世界交流的史詩。

2、夢舒雅：從《詩經》到現代化的跨越

“國民女褲夢舒雅”的發展歷程，恰如《詩經·豳風·七月》中所描繪的“女執懿筐，遵彼微行，爰求柔?！钡慕^美意境到現代化生產的跨越式發展。這個品牌不僅延續了西平悠久的紡織傳統，更賦予了傳統工藝以現代時尚的表達。從手工織造到智能生產，從單一品類到全系列產品，夢舒雅見證了中國紡織業從傳統到現代的蛻變。

在西平，紡織文化早已融入人們的日常生活。無論是老作坊里依然保留的傳統織機，還是現代化工廠里高速運轉的智能設備，都在訴說著同一個故事：中華文明的傳承與創新。夢舒雅的成功，正是這種傳承與創新的完美結合，它讓古老的紡織技藝煥發出新的生機。

3、領秀六糧酒：詩酒劍的當代演繹

如果說“華服”代表著西平的紡織傳統，那么“美酒”則訴說著這片土地的另一種文化基因。近年來，領秀六糧酒落戶西平出山鎮千年古劍冶爐城遺址旁，碧波蕩漾的棠溪湖畔。這個選址本身就充滿詩意的象征意義——冶爐城遺址見證了西平悠久的冶鐵歷史，而棠溪寶劍在春秋戰國時期就名揚天下。

李白在《俠客行》中寫道：“十步殺一人，千里不留行”，這種俠義精神與酒文化本就密不可分。如今，領秀六糧酒選擇在此建廠，無形中延續了“詩酒劍”這一中國文化中的經典意象組合。其釀造工藝也蘊含著深厚的文化內涵：采用六種糧食作為原料，既體現了中原地區“五谷豐登”的農耕文明特色，又暗合中國傳統文化中“六合”的哲學思想。

絲綢之路之上，豈可沒有寶劍？豈可沒有美酒？豈可沒有寶馬？

4、汗血寶馬：絲路傳奇的當代回響

汗血寶馬，這個來自中亞的傳奇馬種，憑借其驚人的速度和耐力，成為絲綢之路上最耀眼的明星之一。漢武帝時期，漢朝為應對匈奴騎兵的威脅，通過戰爭及貿易從西域大宛國引進了汗血寶馬。這一突破性引進使得漢軍的戰馬在速度和耐力上遠超匈奴的馬匹，徹底改變了作戰策略。

五、文化復興：從絲路原點走向世界?

夢舒雅女褲與領秀六糧美酒在汗血寶馬繁榮之地大受歡迎，用兩千年的時光再一次證明：絲路、華服、美酒、寶馬，是中華民族偉大復興的文化外溢。這些元素不僅承載著民族精神與審美追求，更成為連接古今、溝通中外的文化橋梁。

在中國文化的長河中，“華服”與“美酒”從來就不只是簡單的物質存在，而是承載著民族精神與審美追求的文化符號。從西平的紡織傳統到現代化的品牌發展，從古老的冶鐵技藝到當代的酒文化創新，從絲綢之路的開拓到今天的“一帶一路”倡議，中華文明始終保持著開放包容的姿態，不斷吸收外來文化的精華，同時將自己的優秀文化傳播到世界各地。

一條絲綢之路，靠著寶馬、駱駝，運輸的是絲綢、是華服、是美酒，匯通的是中外文明，書寫的是史詩華章。

馬年到來之際，讓我們以汗血寶馬為媒，以華服美酒為禮，共同見證中華文化的偉大復興，感受這條千年商道在新的時代背景下煥發出的勃勃生機。

（于小高、王永明、張學英、周步）