山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
佛門有"五戒"之說，其中殺生居首。持戒精嚴的修行人，往往茹素不沾葷腥，一生不殺不食眾生肉。
《楞伽經》云："食肉斷大慈悲種。"食肉會斷絕慈悲的種子。有些孩子從小就不愛吃肉，見到葷腥就皺眉，甚至聞到肉味就惡心。
高僧們常說，這類孩子前世或是持戒精嚴的修行人，帶著宿世的習氣來到人間。
這種說法，究竟有沒有道理？
要說清楚這個問題，得先從佛教的戒律說起。
佛教有"五戒"：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五條戒律是佛弟子最基本的行為準則，不管是出家人還是在家居士，都要遵守。
五戒之中，不殺生排在第一位，可見其重要性。
《梵網經》中說："一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。"一切有生命的眾生，都不能故意殺害。菩薩應當常懷慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。
不殺生的戒律，延伸出來就是不食眾生肉。
在佛陀住世的時代，僧人托缽乞食，施主給什么就吃什么，并不特別禁止吃肉。這叫"三凈肉"——不見殺、不聞殺、不為我殺的肉可以吃。
后來，大乘佛教興起，對于食肉的態度更加嚴格。《楞伽經》《涅槃經》等經典明確提出，菩薩不應食眾生肉。
《楞伽經》中有一段話說得很清楚："大慧，我觀眾生輪回五道，同在生死，遞互為父母兄弟姐妹，乃至朋友親愛侍使。易生鬼畜之身，云何于中取之而食？"大慧啊，我觀察眾生在六道中輪回，互相之間曾經做過父母兄弟姐妹朋友。今生變成畜生的身體，怎么能夠殺來吃呢？
這段話道出了佛教禁止食肉的深層原因：一切眾生在輪回中互為親眷，今生的畜生，可能是前世的父母；今生的父母，來世可能變成畜生。從這個角度來看，食肉就等于食親人的肉，是非常可怕的事情。
中國的漢傳佛教，從梁武帝時期開始，正式確立了素食的傳統。梁武帝蕭衍是一位虔誠的佛教徒，他根據《涅槃經》等經典的教導，下令全國僧人不得食肉。從此以后，漢傳佛教的僧人就以素食為主。
素食不僅是一種飲食習慣，更是一種修行。通過不食眾生肉，培養慈悲心，斷除殺生的惡業。
一個修行人如果長期茹素，久而久之，就會對肉食產生厭惡。這種厭惡不是刻意裝出來的，而是從內心深處自然生起的。
《高僧傳》中記載了不少高僧因為持戒精嚴而厭惡肉食的故事。
東晉高僧慧遠法師，是凈土宗的初祖。他在廬山東林寺修行三十多年，從不下山，被稱為"虎溪三笑"故事的主人公之一。
慧遠法師持戒極嚴，一生茹素，從不沾染葷腥。據記載，有一次，一位施主供養了一桌豐盛的飯菜，其中有幾道葷菜。慧遠法師看到之后，面色微變，說道："貧道持戒多年，見此不凈之食，心中不安。"施主連忙道歉，把葷菜撤走。
慧遠法師的弟子們問他："師父為何對肉食如此厭惡？"
慧遠法師說："持戒日久，自然如此。譬如一個人習慣了清水，忽然喝到污水，自然會覺得難以下咽。吾持不殺戒多年，見眾生肉如見親人之肉，如何能食？"
這段話道出了持戒與飲食習慣的關系：長期持戒的人，會對違戒之物產生天然的厭惡。
佛教有一個概念叫"習氣"。習氣是累世積累的習慣和傾向，會跨越生死，延續到來世。
《瑜伽師地論》中說："由先所作業習氣力故，令身心相續差別而轉。"由于前世業力的習氣，使得今生的身心有不同的表現。
一個修行人如果前世長期持戒茹素，這種習慣就會成為他的習氣。來世投胎為人之后，即使是嬰兒，也會對肉食產生厭惡。這就是高僧們所說的"從小不愛吃肉的孩子，前世或是持戒精嚴的修行人"。
這種說法，在佛教典籍中有不少例證。
唐代高僧鑒真大師，是中國佛教史上最偉大的僧人之一。他六次東渡日本，歷盡艱辛，最終將佛法傳到了日本，被日本人尊為"律宗之祖"。
《唐大和上東征傳》中記載，鑒真大師從小就不愛吃肉。他出生在揚州的一個普通人家，父母都是虔誠的佛教徒。小時候，家人給他吃肉，他總是皺著眉頭，不愿意吃。父母覺得奇怪，問他為什么不吃肉。他說："我看到肉就難受，不知道為什么。"
鑒真大師十四歲的時候，跟隨父親去大云寺禮佛。他一進寺門，就感到非常歡喜，仿佛回到了久別的家。他對父親說："我想在這里出家。"
父親雖然舍不得，但看到兒子的決心，便同意了。鑒真大師就這樣出家為僧，后來成為一代宗師。
鑒真大師的弟子們曾經問他："和尚從小就不愛吃肉，是不是前世就是出家人？"
鑒真大師笑著說："因緣不可思議。吾自幼見肉則厭，聞葷則惡，或許前世確有修行的因緣。"
類似的記載，在《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》中還有很多。
宋代高僧永明延壽大師，是凈土宗的第六代祖師。他從小也不愛吃肉，見到葷腥就躲得遠遠的。他的母親是個虔誠的佛教徒，看到兒子這樣，高興地說："這孩子前世一定是修行人。"
永明延壽大師后來出家，成為一代高僧。他提倡"萬善同歸"，主張禪凈雙修，對中國佛教的發展產生了深遠的影響。
在他的著作《萬善同歸集》中，有一段話專門談到飲食與修行的關系："食肉之人，慈悲心薄，殺業難斷。茹素之人，慈悲心增，善業日長。是故菩薩發心，應當遠離肉食。"
這段話說的是，吃肉的人慈悲心淡薄，殺業難以斷除；吃素的人慈悲心增長，善業日益增長。菩薩發心修行，應當遠離肉食。
從佛教的角度來看，飲食習慣不僅僅是口味的問題，更是心性的反映。一個人喜歡吃什么，厭惡吃什么，往往和他的心性有關。
《楞嚴經》中有一段話說得很透徹："阿難，當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海。"阿難啊，你要知道，吃肉的人即使修行有成，看起來像是得到了三摩地，其實都是大羅剎，命終之后必定沉淪于生死苦海。
這段話雖然說得有些嚴厲，但道理是清楚的：飲食習慣會影響修行的成就。
當然，佛教并不是說所有吃肉的人都不能成就，而是強調慈悲心的重要性。如果能夠心懷慈悲，不殺生，少食肉，也是一種進步。
回到文章的主題：從小不愛吃肉的孩子，前世是否是持戒精嚴的修行人？
從佛教的因果理論來看，這種說法是有道理的。
一個人前世如果長期持戒茹素，這種習慣會成為他的習氣，延續到來世。來世投胎為人之后，即使沒有人教他，也會對肉食產生厭惡。這是習氣的作用，是因果的延續。
《大般涅槃經》中有一段話："一切眾生，悉有佛性。"每個眾生都有成佛的可能，都有本來清凈的佛性。只是被煩惱和業力遮蔽了，所以表現出不同的習氣和傾向。
有些孩子從小不愛吃肉，可能是佛性中的慈悲顯現出來了。他們見到眾生的肉，就像見到親人的肉一樣，自然不忍下咽。這種慈悲不是后天培養的，而是與生俱來的。
明代高僧蓮池大師，是凈土宗的第八代祖師。他在《竹窗隨筆》中記載了一個故事。
有一戶人家生了一個男孩，這孩子從小就不吃肉。父母給他吃肉，他就吐出來；聞到肉味，他就躲得遠遠的。父母覺得奇怪，問他為什么不吃肉。孩子說不出個所以然，只是說"我看到肉就想吐"。
這孩子長大之后，對佛法非常親近。他經常去寺院禮佛，和僧人們談論佛法。二十歲的時候，他決定出家。父母雖然舍不得，但看到兒子的決心，便同意了。
這個孩子出家之后，修行非常精進。他持戒嚴謹，日中一食，過午不食。他說："我從小就不愛吃肉，出家之后茹素，感覺非常自然，一點也不勉強。"
蓮池大師聽說這件事之后，感嘆道："此子宿世必是修行人，帶著持戒的習氣來到人間。今生能夠出家修行，是因緣具足的表現。"
這個故事印證了高僧們的說法：從小不愛吃肉的孩子，前世可能是持戒精嚴的修行人。
當然，也有一些孩子不愛吃肉是因為其他原因，比如腸胃不好、對肉類過敏、家庭環境的影響等等。這種情況和宿世修行沒有關系，需要具體分析。
高僧們說的"前世是持戒精嚴的修行人"，指的是那些身體健康、沒有過敏、家庭也沒有特別禁止吃肉，但孩子自己就是不愿意吃肉的情況。這種發自內心的厭惡，才可能是宿世習氣的表現。
除了不愛吃肉，這類孩子往往還有一些其他的特征。
一是對佛教的事物有天然的親近感。他們看到寺院就想進去，看到佛像就想禮拜，聽到誦經聲就感到歡喜。這種親近感不是后天培養的，而是與生俱來的。
二是慈悲心比較重。他們不忍心傷害小動物，看到別人殺生就難過，遇到弱小的生命就想保護。這種慈悲心也是與生俱來的。
三是性情比較溫和。他們不愛爭吵，不愛打架，脾氣好，很少發怒。這種溫和的性情，可能來自于宿世的修行。
四是有一種超越年齡的成熟。他們的言行舉止，不像同齡的孩子那樣幼稚，而是帶著幾分沉穩和淡定。這種成熟可能是累世修行的結果。
《華嚴經》中說："若諸眾生，聞此法門，信心歡喜，當知是人，曾于無量佛所，種諸善根。"如果有人聽到佛法，心中生起信心和歡喜，應當知道這個人在過去無量諸佛那里，種下了善根。
今生能夠對佛法生起信心和歡喜的人，前世一定和佛法有過因緣。孩子的反應是最真實的，如果一個孩子從小就不愛吃肉，又對佛法表現出異常的親近和歡喜，很可能就是前世修行過的人。
清代高僧省庵大師，是凈土宗的第十一代祖師。他寫過一篇著名的《勸發菩提心文》，其中有一段話說到前世修行與今生習氣的關系：
"人之一念，性本清凈，本無塵染。由無始來，妄想顛倒，積習成性，遂有種種差別。或貪或嗔，或癡或慢，皆是習氣使然。若能反觀自心，念念歸于正念，則習氣自消，本性自現。"
這段話的意思是，人的本性是清凈的，本來沒有染污。由于無始以來的妄想顛倒，積累成了各種習氣，才有了種種差別。有的人貪婪，有的人憤怒，有的人愚癡，有的人傲慢，都是習氣造成的。如果能夠反觀自心，念念歸于正念，習氣就會消除，本性就會顯現。
從這段話可以看出，習氣是可以改變的。一個人前世的習氣，今生可以通過修行來改變。好的習氣可以發揚光大，壞的習氣可以消除凈化。
從小不愛吃肉的孩子，可能帶著前世持戒的好習氣。如果今生能夠繼續修行，這個好習氣就會越來越強；如果今生不修行，被環境影響，也可能慢慢失去這個好習氣。
