廣東
第三十九講
本期是韓博士說《周易》系列的第三十九講“隨卦”。《隨》卦六爻系統闡述了“隨從”的智慧與原則：隨從非盲從，貴在守正、誠信與擇善。初九“官有渝”教人變通觀念、從正而行；六二、六三警示隨從需明辨取舍，不可因小失大或失正媚上；九四雖“隨有獲”，卻須以“有孚在道”立身，方可化險為夷；九五“孚于嘉”彰顯居尊者應以誠信隨善，天下自然景從；上六“拘系之”則揭示在道義窮極時，亦須以強制歸正。全卦始終貫穿“隨時”“從正”“向善”的核心精神，提示我們：唯有心持誠信、行合正道、眼擇美善，方為真正的隨從之道。
小編：韓博士，我們已經講了上經的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦和隨卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?
韓博士：今天我們繼續講完上經第十七卦隨卦。隨卦是個很好的卦。隨卦的卦象是：下震上兌，象征“隨從”。
卦辭，隨:元亨，利貞，無咎。
《隨》卦象征隨從: 至為亨通，利于守持正固，這樣必無咎害。
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析隨卦的九四爻的呢?
韓博士：九四,隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎!
九四,被人隨從而多有所獲，守持正固以防兇險。只要心懷誠信、合乎正道，立身光明磊落，又有什么危害呢!
隨有獲: 指九四被六三隨從而“有獲”。
王弼注曰：處說之初,下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰“隨有獲”也。居于臣地，履非其位，以擅（據有）其民，失于臣道，違正者也，故曰“貞兇”。
貞兇: 猶言“守正防兇”。此謂九四陽居陰位，近“君”而擅獲人從,有“違正”之象,應當趨正常守,謹防兇險,故戒以“貞兇”。
有孚在道,以明,何咎: 明,用如動詞,猶言“顯明美德”。這三句從正面勉勵九四以誠信體現正道,顯明美德,必將無所咎害。
王弼注曰:“體剛居說，而得民心，能干（任、承）其事，而成其功者也。雖違常義，志在濟物，心存公誠，著信在道，以明其功，何咎之有！ ”
《象》曰: “隨有獲”, 其義兇也; 有孚在道，明功也。
《象傳》說: “被人隨從,多有所獲，從九四所處地位這一意義看是有兇險，心懷誠信合乎正道，這是九四光明磊落品德的功效。
為人所從，必須具備“君子"之德。四位"多兇",又兼"失正",故爻辭先從反面警戒其謹防兇險;然后從正面激勵其發揚美德,遂可化"兇"為“無咎"。(周易會通》引袁樞曰:“其義兇者，有兇之理而未必兇也; 處得其道,如下所云,則無咎矣。”
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析隨卦的九五爻的呢?
韓博士：九五,孚于嘉,吉。
九五,廣施誠信給美善者,吉祥。
孚于嘉,吉:嘉,美善。此謂九五陽剛居尊,中正誠信,有從善如流之象.故能孚信善者而獲“吉”。《程傳》:“九五居尊,得正而中實,是其中誠在于隨善，其吉可知。嘉,善也,自人君至于庶人,隨道之吉惟在隨善而已。下應二之正中,為隨善之義。"
《象》曰:孚于嘉吉,位正中也。
《象傳》說: 廣施誠信給美善者而獲吉祥,說明九五的位置正中不偏。
九五的象征意旨是:居尊而能以誠從善,善者也將紛紛相隨。王弼稱此爻"盡隨時之宜"。
王弼注曰：履正居中，而處隨世，盡隨時之宜，得物之誠，故嘉吉也。
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析隨卦的上六爻的呢?
韓博士：上六,拘系之,乃從,維之。王用亨于西山。
上六,拘禁強令附從,這才順服相隨,再用繩索拴緊。君王興師討逆而在西山設祭。
拘系之,乃從，維之: 拘,拘禁;系,義與二、三爻系小子、系丈夫之“系”同,此處謂強迫使之"附從"; 維,以繩捆綁。這是說明上六以陰居“隨”之極，極則反,有不愿隨從,被九五拘禁乃從之象。
王弼注曰:隨之為體,陰順陽者也;最處上極，不從者也。隨道已成,而特不從,故拘系之乃從也。“率土之濱，莫非王臣”,因為不從,王之所討也,故"維之'。"（拘系）王用享于西山:王,喻九五;亨,通"享”,《釋文》引陸績曰:“祭也",指古代出師設祭之禮。
王弼注曰：“王用亨于西山也”，兌為西方，山者，途之險隔也。處西方而為不從，故王用通于西山。西山，王弼以為“西”為上兌之方，“山"喻險阻。此句承前文之義,取“王者"設祭西山、興師討逆為象,比喻九五強令上六順服、隨從。
《象》曰: “拘系之”,上窮也。
《象傳》說: 拘禁強令附從, 說明上六居位極上而隨從之道窮盡。
“隨"與"不隨”,相對立而存在。舉世"從善”之際,必有逆其道而行者，則不得不強令歸正。因此本爻有“拘”、“維”、“王用亨于西山"諸象。
孔子說:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。"(《論語·述而》)充分反映這位古代偉大思想家、教育家虛心向善的美德。〈隨》卦所發"隨從”之義,正是集中體現"從善"的宗旨。
未完待續……
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