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“騏驥馳騁,勢不可擋”是中央廣播電視總臺2026年春節聯歡晚會主題,這八個字配上融合傳統紋樣的“四馬齊驅”主標識,寄托了對馬年“萬馬奔騰”蒸蒸日上的激情暢想。“萬馬奔騰”的場面,是可用漢字“骉”(biāo)來表示的。“骉”為金文“驫”的簡體字形,“驫”則見于西周早期青銅器。
一
根據南朝訓詁學家顧野王所著《大廣益會玉篇》(以下簡稱《玉篇》),“騏”為“馬文也”,即顏色為青黑色、毛皮帶棋盤格子紋的馬;“驥”的定義為“千里馬”。
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顧野王著《大廣益會玉篇》 中華書局 1987年7月 第108頁
而“驫”是中國早期文字。出土于中國洛陽、現藏于美國紐約沃森氏的一件西周早期青銅器,上有銘文:“骉姒作寶尊彝”。從銘文可知,這個青銅器為骉姒制作。“姒”為上古八大姓之一,說明墓葬主人出身貴族人家;“骉”為其名,金文里解述為“眾馬奔騰”。西周時期,只有上層貴族才有資格鑄造青銅禮器用于祭祀。《說文解字》注:“骉:眾馬也。”段玉裁引《廣雅》釋為“骉骉,走貌也”,《玉篇》中同樣有關于“骉”的解釋:“走貌”。
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美國紐約沃森收藏,金文通鑒系統,拓本編號04324
難怪“一馬騳(dú)骉,騏驥馳騁”成了新的一年里融合了生僻漢字與文化寓意的祝福新短語。?“一馬騳骉”是單馬奔騰、兩馬并馳、眾馬奔騰的宏偉場景?,代表中華民族奮發圖強的精神,自然也很討口彩。
二
“馬”字始見于商代甲骨文及商代金文,是中國文字中歷史非常悠久之字。“馬”“騳”“骉”層次疊進的演繹,是一馬當先、雙馬共驅、萬馬騰飛的圖騰,凸顯了中華優秀傳統文化的思想特征和價值追求。
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“骉”字的三馬疊加,《說文解字》將其釋義為“眾馬也”,北周衛元嵩所著《元包經·孟陽》中,“駟骉骉,輦轟轟”以馬群與車陣的并列描寫展現宏大場景,唐代蘇元明注解時將其闡釋為“馬之群也”。
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《說文解字注》 浙江古籍出版社 2006年 第469頁
漢字中,像這樣以動物字為基礎構成的“三疊字”為數不少。除三馬聚首的“骉”字外, 還有三牛為犇(bēn),是“奔”的異體字,一頭牛就力大無窮了,何況三頭牛成隊成列;三犬為猋(biāo),意為犬跑的樣子;三魚為鱻(xiǎn),意思是鮮;三羊為羴(shān),最早的意思是膻;三鹿為麤(cū),意思是粗枝大葉、粗糙,魯莽。
中華漢字構造有“六書”之說,即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。其中,會意字最為有趣。“會意”可以把兩個或兩個以上的實物形體會合起來,從它們的聯系上表示一種新的意義,通常是抽象的意義。比如“從”字,在“六書”中屬于會意字。甲骨文的“從”字,由兩個面朝左側立的“人”構成,一個“人”在前,一個“人”緊隨其后,像兩人前后相從之形;而“騳”字,應該也是“從”字的一個類別,意思是馬奔跑,或是兩馬并馳聲;又比如“淚”字,由三點水和“目”字構成,“目”是眼睛,哭的時候,眼淚就從眼睛里流出來。
會意字的種類有很多,其中“同體會意”最為有趣。所謂“同體會意”,即由兩個或兩個以上形體相同的字組成的重形字,“龘、骉、犇、猋﹑鱻﹑羴﹑麤”都是同體會意字,不僅很多動物字可以構造同體會意字,其他很多字也可以構造同體會意字。例如和五行“金﹑木﹑水﹑火﹑土”相關的同體會意字:鑫(xīn),“金”本來就代表財富,一上兩下三“金”疊在一起的“鑫”字,當然是財源滾滾的意思;森(sēn),獨木不成林,雙“木”成“林”而三木成“森”,自然表示樹多茂密。淼(miǎo),又作“渺”,水大的樣子,水面遼闊,滋潤萬物。焱(yàn),“火”在甲骨文中是象形字,是物體燃燒所發的光、焰和熱,兩個“火“組成“炎”,意為火苗升騰;三個“火”組成“焱”,表示有更大的火花、火焰升起;垚(yáo),是很多土堆起來的樣子,意為“土高也”。
三
上文所述《玉篇》,是我國第一部按部首編排的楷書字典,其編纂者顧野王(519-581)原名顧體倫,是南朝梁陳間官員、著名地理學家、訓詁學家、史學家。他博通經史、擅長丹青,因仰慕西漢時期瑯琊郡太守馮野王而自號“野王”。
顧野王是吳郡海鹽縣亭林(現金山亭林)人,他小時候在亭林讀書的地方被譽為“讀書堆”,該遺跡留存至今。侯景之亂后,顧野王閑居亭林老宅,在那里結茅筑屋、著書立說,他的“讀書堆”是《上海通志》記載的上海最早私家園林之一。而他的30卷《玉篇》代表了當時文字學的最高峰,對漢字文化在東亞地區的傳播起到了至關重要的作用。《玉篇》序言中所說的“文遺百代,則禮樂可知,驛宣萬里,則心言可述”,反映了他對文字記載、文化傳承的認知都突破了時間和空間的局限。
相傳,黃帝史官倉頡因造字而“天雨粟,鬼夜哭”,足見文字創造的非凡價值。秦始皇統一六國后,丞相李斯撰《倉頡篇》,推行“書同文”,用小篆作為當時的規范文字。后來,東漢經學大師許慎經30年辛勤付出,收字9353個,并附重文(異體字)1163個,全面考訂其形、音、義,至漢建光元年(121)終成《說文解字》(以下簡稱《說文》)。彼時的許慎,因有病在身而派兒子許沖用馬車拉著這部皇皇巨著,到京城洛陽進獻皇帝。《說文》便由皇家書庫藏存,流傳后世,成為字書之祖。
《說文》之后,魏有《古今字詁》、晉有《字林》,北魏有《古今文字》和《字統》,這些字書大都是延續《說文》體例,以篆書、隸書為收字對象。魏晉南北朝時期,楷、行、草等新的書體逐漸成為主流書風,以篆、隸為主體的字書已無法滿足社會需要,加之這一時期時局動蕩,思想活躍,文字使用情況也十分混亂,史上第一部以楷書為字頭的古代字典——《玉篇》便橫空出世。
《玉篇》共收16917字,比《說文》多7564個字,這些多出的字大都是魏晉以來新出現的。不僅收字有很大增加,而且更注重字義解釋,凡釋義均有文獻出處,特別重要的字都加以野王按語。
《玉篇》原本卷帙浩繁,當時沒有印刷術,依靠手工傳抄,傳播困難。梁朝皇帝蕭衍命令文學家蕭愷等人進行刪改。刪改后的《玉篇》仍有近70萬字的規模,使用很是不便。唐代開始出現多種刪改本《玉篇》,今本《玉篇》有宋本,又有元本,宋本注文繁富而元本則大都簡略、排列整齊。而在近年各家出版社重新出版的《玉篇》及其《玉篇》研究書籍中,我們依然可以窺見古代漢字的面貌、感受其超越時空的文化魅力。
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2014年11月,本文作者赴日本京都博物館參觀,目睹《玉篇》唐朝抄本
原標題:《三千年“骉”字與亭林學者顧野王 | 蔣志明》
欄目主編:黃瑋
文字編輯:欒吟之
本文作者:蔣志明
圖片來源:本文圖片均由作者提供
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