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立德辯

世人?；螅簻亓脊€，何以時而遇挫？昔尼采有峻言，太史存微義，皆示純善若無所依，則易見輕于時。然此非仁德之過，乃行道之未周也。今試辨之。

論善德之困

夫善者，天理之美質也。然獨木不成林，孤善難為功。觀世相可知：

一曰 衡易失均。人際相接，隱有權衡。若但施而不顯其能，猶懷玉而自晦，則人或不識其珍。

二曰 名實相淆。君子屢讓，人或漸以“懦”名之?？v有干才，亦為“善”名所掩，此符號之弊也。

三曰 境遇相迫。當利害當前，世多重實利而輕虛譽。此非人心盡薄，乃處境使然耳。

昔張良納履，非失其志，待時也；韓信受辱，非喪其勇，忍勢也?？芍缴撇蛔阋粤⑸怼?/p>

辨本末之序

或謂：“然則善無用乎？”謬哉！所當辨者，非善之無用，乃 獨善之難行 也。

譬諸嘉木：

根柢不深，則繁花易萎；

枝干不壯，則碩果難載。

善者，木之花果也；

才者，木之根干也。

又若明鏡：

鏡體不固，雖明易碎；

鏡架不立，雖清易傾。

善者，鏡之明也；

能者，鏡之體也。

故《易》云：“君子以順德，積小以高大?！北叵攘⑵浠箫@其德。

立剛柔之道

真君子之道，在 柔懷剛骨：

一曰 培其本。修六藝，明事理，長才具。使玉在櫝而待價，劍在匣而龍吟。

二曰 定其界。知止而后有定，定而后能靜。非冷漠也，乃知所當為、所不當為也。昔柳下惠坐懷不亂，非無情也，有度也。

三曰 善其用。智者之善，如良醫用藥，必審時度勢。子產治鄭，寬猛相濟，非失其仁，達權也。

觀古之仁人：管仲不死小節，終成九合之功；范滂慷慨赴難，不失清節之名。其道雖異，皆明 善須有為，仁必有方 之理。

察時變之宜

昔者淳風未漓，揖讓或可行道；

今者萬象紛紜，守常須合權變。

非謂古道不可循，實期今人能通變：

守仁心如明月在天，

應世事若流水隨形。

知白而守黑，

懷玉而礪刃。

如此，則進可兼濟天下，退可獨善其身。善之為德，乃如春雨潤物，雖柔能透堅壤；如長風行空，雖和不失其力。

結語

嗟乎！立德如鑄劍，百煉乃成其剛；

行善如撫琴，諧律方顯其妙。

純善似水，無器則散；

至德如光，無炬則晦。

愿世人皆能：

修己身以立根本，

存仁心而明權變，

懷瑾瑜而示光華。

使溫良不失其力，

令仁德終有所依。

如此，則 individual 之善，可成天下之春；

一人之德，能啟兆民之化。善哉！。