博古通今說“好了”，引經(jīng)據(jù)典解“曹沾”，再敘“荒唐言”

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

看《紅樓夢》之人，除了熟背曹公那首“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”那句名言金句之外，還應深刻的記著這首《好了歌》吧。如果說曹公的這首《滿紙荒唐言》是全書的一個引言，一首為拋磚引玉而噴出的一口老血。那么這首《好了歌》則是曹公心中，對他的《石頭記》蓋棺定論的結語，更是對世人所經(jīng)歷的種種人生，一首前無古人后無來者的經(jīng)典總結。

這一首《好了歌》融入了曹雪芹多少說不完道不盡的愛恨情愁，家國情懷，均借這甄士隱之口，把繁榮昌盛下的真情隱去，寫出了一番虛假繁華的光景來。隨著家族一代人的十幾年興衰的演變，又由“假語村言”口中道出了他平生坎坷經(jīng)歷和生命感悟。這十六句里，句句說中要害，字字戳中人心。每一句每一字都是曹公之滴血力作。

壹、《好了歌》的正面作用和反面效應。

①、《好了歌》的消極因素以及出處。

作品出處：《好了歌》為古典小說《紅樓夢》中經(jīng)典詩詞。這首歌出現(xiàn)在《紅樓夢》第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財?shù)娜耍阉麅H剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人走過來，叨念出這首歌。甄士隱聽后，誦出《好了歌注》。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。本有“夙慧”、聞之“悟徹”的甄士隱緊接著又對《好了歌》作了一番生動直白的注解，并得出了相應的結論：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。”

在這首歌和其不同的注解中，曹雪芹用他獨具的慧眼，參透了人們因欲壑難填的私心而遭到因果反噬。即針對了時弊，又諷刺世人那永遠不滿足的私欲。但同時也表明，在那個“半點不由人”的封建主義統(tǒng)治的前提下，這首《好了歌》是在暗示他對自己生逢亂世的無奈，以及無法用一己之力，改變奢靡腐朽的社會現(xiàn)狀，最后只能任由其從鼎盛的假象，走向衰敗的消極思想。而甄士隱的隨著賴頭和尚的離開也并非真正的參悟看透，是因為自己在被逼走投無路之下，選擇了逃避的一種生存方式。因此這首詞的開篇是具有一定的消極意義的。

而但凡消極之下，掩蓋的一定是義憤填膺的積極主義，正因為無處施展，才用消極的方式反諷，自嘲。以借悠悠之眾口，傳達里面深刻的內(nèi)涵。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

②、《好了歌》對當下現(xiàn)代人生活中的啟迪和警示

• 那么我們映射當下，任何一位經(jīng)歷坎坷的早熟之人，讀到這里的時候，恐不惑之年就能讀懂；當反面教材來說，如有貪腐之心，這首詞可以讓你及時收手，因為欲望是永遠填不滿的大坑，能促進你升官發(fā)財，同時也能在頃刻間要了你的身家性命。但是大多數(shù)人該是到了花甲之年，經(jīng)了事，落了草，大約才能感觸良多，卻也為時已晚。
• 而往中庸上說呢，即使很多人能夠看開看透，卻也大多數(shù)表現(xiàn)為無力自拔。好不容易干了一輩子革命工作，退休了終于不用再操勞了，也拋不開看孫子的責任，世上只有不孝的兒孫，卻難有不疼愛兒孫的爹娘。這種生活情趣，還是被大多數(shù)人還是津津樂道的，其實也無可厚非，畢竟每個人有自己對生命不同的感悟和軌跡，就看你如何理解。只要你不要一邊付出，一邊埋怨，活成張愛玲筆下的那個曹七巧，就沒有什么不對。就怕有些人，即看不透，又放不下，最后落得里外不是人的下場。

• 回過頭來，我們說這首歌不論是曹公筆下的金陵世家，還是從古至今的百姓平民，你品，你細品，哪一家里沒有《好了歌》里的煩惱？哪一家沒有美嬌妻、癡父母？誰的人生能逃過生老病死的聚散離合？誰的人生不是從考取功名開始到荒冢一堆結束。人生聚散無常，撒手閉眼間，一切轉(zhuǎn)眼成空。這些道理世人誰人不懂？誰人不曉？
• 但是真正做到出離世俗，出離情感之人，又能有幾人？近代中，也唯有弘一法師李叔同出離的徹底，出離的成功。讓人佩服之余，看看身后的老人孩子，卻也望而卻步。也許是亂世造英雄，本人感覺民國時期，拋妻棄子，拋家舍業(yè)而成就了大功名之人不在少數(shù)。
• 但在今天讓我們看來，也只有敬仰的份。我們現(xiàn)代活在當下的人，更多的是具有了社會責任感的人，因為大環(huán)境的安穩(wěn)，讓我們更多優(yōu)秀的人才能夠被社會所認可，為祖國做貢獻，因而也不必再去走曲線救國的路線了。所以在世修行，說的也就是如此。佛家曾經(jīng)講過很多觀音菩薩幻化成人形，下世普渡眾生的故事，因此能在凡塵俗世中做出大貢獻之人，其實亦是具大功德之人，亦不可埋沒其功績所在，也就不必拘泥于“修行”的形式了。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

③、如何真正把這首《好了歌》用活、用對，還需我們在對待大事上具足慧根，用心解讀。

寫到這里，讓我不能不和現(xiàn)在的疫情中離去的人聯(lián)系起來，痛惜著他們的痛惜，難過著他們的難過。但是這樣一場暫時還沒被我們?nèi)祟愅耆刂频臑碾y中，讓我們痛失了多少醫(yī)學專業(yè)的頂尖人才，還有所有那些優(yōu)秀的各個領域的、具有強烈責任感的英雄們。他們一個一個在為我們保駕護航的逆行中，失去了生命。他們的親人就此失去了孩子、丈夫、甚至是父親和妻子等至親得角色。

如果說《好了歌》是一個消極勸世的詩歌，那么在這個時候，我們把它反過來看，當成一種對生者慰藉的詩句吧。它告訴世人，一個人不論活著的時候多么才華橫溢，廣為所用，最終都躲不過一場離別，只是，有的人離開的，雖然讓人不忍，但卻具足了他生而為人的意義。那么我們留下來的人，應該為了他離去的意義，更好更頑強更積極的生活下去。看透事情的本質(zhì)后，是為了讓我們活的更通透練達，讓我們拋開私心里的小我，能用大愛博愛的精神、去積極創(chuàng)造更完美的世界。這些英雄人物們的千般萬般的好，就如跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

貳、“滿紙荒唐言......誰解其中味？”背后的出處及隱含著作者怎樣的渴望？

①、《滿紙荒唐言》之出處和引申的內(nèi)涵。

話說，曹雪芹既然能通過一首《好了歌》把人生世情看的這么通透，還有什么荒唐可言？心酸的乃至“內(nèi)牛”滿面？并癡癡的期待能有人讀懂他一腔酸楚味道的心事呢？我覺得曹公這首詩是有出處的，其典故是出自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》在《王風》集中，題為《黍離》中的兩句：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”

《黍離》全詩如下： 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

• 那么我們來給本詩做一下注釋：“那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已抽出新苗。我的步伐如此沉重，心神難定，愁悶非常了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已結出果實。我的步伐如此沉重，如酒后行走，昏昏沉沉。了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已抽出新穗。我的步伐如此沉重，心內(nèi)沉悶，哽咽難言。了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？
• 詩歌的第二、第三部分與第一部分相比改動的字數(shù)很少，每一部分僅改動三個字，卻指出了時間的變化和情緒的變化。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

• “知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”這樣帶著感傷的獨白重復三次，使得詩人內(nèi)心的孤獨感越來越強烈；“悠悠蒼天，此何人哉”這樣的哀嚎反復，情感愈甚。天地之悠悠，詩人的聲音回蕩著，與這空曠境界中茂盛的禾苗形成了鮮明對比，已化為一種控訴。

  方玉潤《詩經(jīng)原始》這樣評價：“三章只換六字，而一往情深，低回無限。”
  

②、《黍離》之與《紅樓夢》又有著怎樣相似的命運。

• 《黍離》得以打動人心，在于歲月無情變遷帶來巨大落差的震撼，也在于詩人的一片愛國熱情，這也是詩歌的力量來源。《黍離》的特別之處，是不單有感傷，有情緒，還有思考。詩歌最后，詩人向天提出了自己的疑問：“是誰造成了今天的一切？”。
• 一個王朝的沒落會由各種各樣的因素造成，不會只是一個人的責任，究其原因，也是值得深思和反復考究的。用這樣的疑問結尾，更讓《黍離》具有了哲學高度，回味無窮。而《紅樓夢》中所寫的也是一個家族的沒落，也是隨著歲月的變遷產(chǎn)生的巨大落差，想必是曹公用家族命運影射一個王朝的命運，其引人深醒含義是一的。

小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中

• 《黍離》中“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”是流傳千古的《詩經(jīng)》名句，這是對自我情況的一種說明，是對知己者的一種渴望。然而可以想象的是“知我者”的稀少，有誰會和詩人一樣沉思憂慮呢？最后，詩人只能向蒼天發(fā)問：“如今的蕭條與落寞是誰造成的呢？”，又仿佛冥冥之中皆有定數(shù)。而此時的問蒼天已經(jīng)不僅僅是一種詢問，而是一種痛苦的哀嚎。這種痛苦的藏于心而無法宣泄的情感和悲鳴，這不正應和了探春遠嫁時的那首《分骨肉》詞句嗎？

賈探春的飾演者

《分 骨 肉》 一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

• 解析完這首《黍離》我們是不是更能深切的明白了曹公的心意和所要表達的情緒所在？是的曹公這首《滿紙荒唐言》很《黍離》。這也是作家們一貫愛用的引經(jīng)據(jù)典的寫作手法。曹雪芹的這部《紅樓夢》也在向蒼天發(fā)問：如今的蕭條與落寞是誰造成的呢？而“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”就是曹公向蒼天的一種哀嚎，一種拷問吧。他用這四句話在問蒼天，在問自己，同時也是在向世人求解，向知己求同。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚

叁、從東方《紅樓夢》到西方《哈姆雷特》我們看到一部巨著是如何應運而生

①、《紅樓夢》的真正的成功之處在于哪里？

• 其實在每一個“碼農(nóng)”的背后，都渴望自己是那個“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的作家，這句話是威廉·莎士比亞說的。那么作為創(chuàng)作者的曹公也不例外，越是與時代相悖的論調(diào)筆觸，作者越希望聽到讀者不同的點評和心聲，因為只有這樣，作者才能在爭鳴的評論中找到自己真正想要挖掘的內(nèi)涵和社會意義。
• 其實每一個創(chuàng)作者在作品未曾問世的時候，都是迷茫的。正因為迷茫才有了創(chuàng)作的激情。而往往答案就在內(nèi)容中，越寫越清晰，越寫越明了。因此才有了曹公的這首開篇詩句：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”你們有沒有發(fā)現(xiàn)，這并不僅僅是曹公的自嘲，這也是一句極具渴望收到回響的問句。意思很明顯，是在問讀者，你們到底讀不讀的懂我寫的這部小說所表達的含義啊？

• 那么經(jīng)歷了百年之后，后人才給出以魯迅點評為代表的高度贊譽。魯迅的《集外集拾遺》中的《絳洞花主》小引中對《紅樓夢》是這樣點評的：

  “《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。（非非的這篇里則希望大家透過我之視角，看到勸世，醒身，具足大智慧。）
  

• 正因為以爭鳴的形式，各家看到各家之事，曹公的這部嘔心瀝血《紅樓夢》才是真的成功了。他開篇的這個問句，得到了不同聲音的回饋，這就是他最希望看到的吧。曹公主旨是呼吁我們民族真正的崛起，和人與人之間互相尊重，不分尊卑的平等關系，而這樣的問題，也真正在他的作品問世百年之后得以解決。想必曹公這時在九泉之下也應瞑目了。

②、曹雪芹與莎士比亞文學創(chuàng)作相同之處。

• 《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，講述了古代丹麥王子哈姆雷特為父親復仇的故事，真實的反應了16世紀到17世紀初期英國社會現(xiàn)實，對人文主義思想進行了反思，是一部五幕悲劇。
• 人文主義是文藝復興時期形成的思想體系，主張一切以人為本，反對神的權威、等級觀念和蒙昧；主張個性解放，追求自由平等，崇尚理性。哈姆雷特是具有人文主義思想內(nèi)涵的代表人物。他在德國威登堡大學接受新思想洗禮，曾贊嘆人類是一件了不起的杰作。在戲劇中，他本該迅速復仇，可是卻一再遲疑不決。很多學者將他這種猶豫的行為解釋為人文主義理想與現(xiàn)實錯位引發(fā)的精神危機。
• 那么我們看這句話是不是也很適合寶玉？寶玉就是這么一位理想主義者，但是現(xiàn)實中的家族情況卻由不得他高度超脫的理想主義情懷，從而他迷茫、叛逆、整日只得混在女兒堆里尋找真善美。

• 我們在來看，文藝復興到了晚期，一些主張給社會帶來了很多負面影響，欲望和天性不受約束后，最后導致道德淪喪、私欲膨脹，嚴重影響了社會正常的秩序和倫理觀。作者莎士比亞目睹了這種變化后，對人文主義產(chǎn)生了懷疑和反思，這直接影響了他筆下哈姆雷特的性格，使之變得動搖：從相信人的善良美麗到認清人性的惡劣，從而也影響了他的復仇計劃。
• 我們來看這是不是很紅樓？也很寶玉？是的，紅樓夢中賈府的衰敗，就敗在了那個為奴資歷最老的焦大口中那些腌臜事。《紅樓夢》第七回中寫道:''焦大越發(fā)連賈珍都說出來，亂嚷亂叫說:“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來!每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道?"。順著這些話，寶玉漸漸也從一心只追求真善美的紈绔子弟，變成看透了偽善和美麗背后的那個愈發(fā)冷眼旁觀之人，一個“不肖”子孫。這一章，也給他出世歸隱埋下的一個伏筆。

曾經(jīng)繁華如一夢

③、從文學創(chuàng)作角度來看，《紅樓夢》與《哈姆雷特》運用了怎樣的寫作手法？

• 但是莎士比亞筆下的哈姆雷特，卻覺得既然人性是邪惡的，仇人克勞狄斯殺死他的父親篡位并不是孤立現(xiàn)象，這樣殺死一個克勞狄斯是沒有意義的，應該需要和所有人做斗爭，也包括他自己。這樣一來，哈姆雷特開始進行嚴峻的思考，在上下求索中他變得迷茫、延宕、焦灼。

• 既然可以概括哈姆雷特的性格，為什么還會有“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的說法呢？這就涉及到文學常識中敘事作品的幾個概念了。敘事作品包括敘事的語言、內(nèi)容和動作。敘事動作是指講故事的這種行為。作為語言的交流活動，敘事動作其實包含了6個參與者：真實作者、隱含作者、敘述者、接受者、隱含讀者、真實讀者。
• 看完這上述六點，大家是不是恍然大悟，茅塞頓開的感覺？是的，這就是曹公這部《紅樓夢》為何能流傳千古，乃至一躍成為世界名著的原因。正因為其古今相通，東西方文化相融，才能夠震懾人類心靈之所在，其存在著的思想精華，以及文學創(chuàng)造上的閃光點和稀缺之處，使之成為古今中外的世界名著。

各位看官是否看得明白？反正莎士比亞是看明白了

• 《紅樓夢》以其龐大而復雜的構思，以及對人性的拷問，對社會的抨擊，使得這部文學作品具足了世界名著的所要求的所有觀點。

本文總結：

• 今日這篇紅學解析，被非非從《好了歌》的眾生相，寫到《滿紙荒唐言》中曹公發(fā)自肺腑，一把辛酸一把淚的向天拷問之出處。博古論今，引經(jīng)據(jù)典，向西又借了莎士比亞之《哈姆雷特》之劇本，追述我們東方巨著《紅樓夢》的偉大意義所在。其實非非覺得，曹公之所以偉大，更在于他深諳人性，悲天憫人之情懷，是跨越了種族，跨越了國界范疇的。
• 雖然這部《紅樓夢》情景描寫和人物描寫很東方，但是在曹公所處的那個時代下，寶玉這個人設卻又很西方，很不可思議。畢竟他所處的時代背景下，這么一位離經(jīng)叛道，又追求自由平等思想的公子哥，實屬不多。若不是真真對封建腐朽制度下的各種人性的懦弱、自私看的通透，又如何能在如此龐大的巨著里面，把握好每個人的鮮明又極具特點的個性刻畫呢？從而在紛繁復雜的人性牽涉中，總結出了如此洞悉世情人生的這首《好了歌》！

• 曹雪芹在《紅樓夢》第一回中就用“假作真時真亦假，無為有處有還無”警幻仙境的一副對聯(lián)，把通篇人性中的虛虛實實，遮遮掩掩寫了個淋漓盡致。這里頭這個真和假的概念不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。
• 賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，但是依著賈政的眼光，外界把他傳成是一個沒出息的蠢材；而那個甄寶玉初始本也跟賈寶玉是一樣的脾氣秉性，所以兩個寶玉，曾好的不分彼此。
• 但是到后來呢，甄寶玉走仕途經(jīng)濟道路，按照世人規(guī)劃好的路線去走，就此變成了“真”寶玉。所以當時那個時代下，對才華的承認是根據(jù)世俗的陳規(guī)陋習，不思變通眼光去評判的；而不是真正從你是否具足的神性思想光輝上去探究。甄寶玉走了一條世人認可的卻迂腐陳舊的道路，而賈寶玉因不茍同于世人的媚俗貪婪，欲壑難填的思想，不得不走上一條歸隱，和去偽存真的道路。這就是在真假混淆下，對當時社會形態(tài)不肯醒悟的人性的一種強烈的諷刺吧。同時也促成了曹公寫《石頭記》初衷！