山東
創作聲明：本文為虛構創作，請勿與現實關聯
近代凈土宗有一位被譽為"第十三代祖師"的大德。他一生弘揚凈土法門，度化眾生無數，被后人尊為"印光大師"。
大師的開示樸實無華，沒有高深玄妙的理論，卻句句切中要害，讓人受用無窮。他最常說的一句話是："老實念佛。"
這四個字，看似平常，卻是大師一生修行的精髓，也是凈土法門的至簡大道。
然而，很多學佛的人卻不愿意"老實"。他們覺得念佛太簡單了，不夠高深，不夠殊勝。于是去追求打坐入定、參禪悟道、修密持咒，以為這些才是真正的修行。
印光大師對此深感痛心。他曾說過："今人學佛，多務虛名，不務實際。好高騖遠，妄求玄妙。殊不知凈土一法，乃如來一代時教中之特別法門，其利益超出一切法門之上。"
大師又說："與其終日打坐，妄求入定，不如老老實實念佛。打坐入定，非上根利智不能成就；念佛往生，但憑信愿真切，人人可以做到。舍易求難，豈不顛倒？"
這番話，振聾發聵。
那么，為什么打坐入定不如念佛？老實念佛究竟有什么殊勝之處？大師所說的"每天堅持做這件事"，具體是什么？這背后的道理，且聽我細細道來。
印光大師俗姓趙，生于清朝咸豐年間，自幒聰慧過人。年輕時受儒家思想影響，曾一度排斥佛教。后來因病閱讀佛經，幡然醒悟，遂發心出家。
大師出家后，先是參禪，后專修凈土。他在某山閉關念佛多年，不下山、不見客、不通書信，一心專念阿彌陀佛。出關之后，便以弘揚凈土法門為己任，度化眾生無數。
大師一生留下了大量的書信和開示，后人編成《印光法師文鈔》，流傳至今。在這些文字中，大師反復強調一個觀點：末法時代，眾生根機陋劣，唯有凈土念佛法門最為契機，最有把握。
有一回，一位居士來拜訪大師。這位居士學佛多年，尤其喜歡打坐，每天花好幾個小時盤腿靜坐，追求入定的境界。他聽說印光大師是當代高僧，特來請教。
居士恭恭敬敬地問道："大師，弟子學佛已有十余年，每日打坐四個時辰，可是至今未能入定。不知弟子哪里出了問題？還請大師指點。"
大師看了看他，問道："你打坐的目的是什么？"
居士答道："當然是為了入定開悟，了生脫死。"
大師又問："你打坐這么多年，有沒有把握這輩子一定能入定開悟？"
居士沉默了。說實話，他心里沒有底。他雖然每天堅持打坐，但境界時好時壞，有時候還算清凈，有時候妄念紛飛，根本控制不住。要說"一定能入定開悟"，他實在不敢打這個保票。
大師嘆了口氣，說道："你看，你打坐十幾年了，入定都沒把握，開悟更談不上。就算你再打坐十年、二十年、三十年，又能怎樣？人生苦短，無常迅速，你等得起嗎？"
居士被問得啞口無言。
大師繼續說道："我不是說打坐不好。打坐當然是修行的方法之一。但問題是，打坐入定需要極高的根機和極好的因緣。你看古來大德，能夠真正入定開悟的有幾個？就連那些公認的高僧大德，也有很多是臨終往生凈土的，而不是靠禪定解脫的。"
"為什么？因為禪定這條路太難走了。你要斷盡見思煩惱，才能出離三界；你要破無明、證法身，才能真正解脫。這對末法時代的眾生來說，簡直是不可能完成的任務。"
居士問道："那依大師之見，弟子應該怎么修？"
大師說道："我勸你放下打坐入定的念頭，老老實實念佛求生凈土。"
居士有些不解："念佛？念佛不是太簡單了嗎？三歲小孩都會念，這也算修行？"
大師笑道："你說念佛簡單，正是它的妙處。正因為簡單，所以人人可以做到；正因為人人可以做到，所以人人可以往生。你想想看，如果往生凈土的條件是入定開悟，那能往生的人有幾個？如來大慈大悲，開此凈土法門，就是為了讓一切眾生——不管是利根還是鈍根，不管是出家還是在家，不管是聰明還是愚笨——都能夠出離生死，了脫輪回。"
"念佛法門的殊勝之處在于：它不要求你有多高的智慧，不要求你斷多少煩惱，只要求你信愿真切、持名念佛，臨終就能蒙佛接引，往生西方。到了西方極樂世界，再繼續修行，直至成佛。這不比你在這里苦苦打坐、沒有把握來得穩當嗎？"
居士聽了這番話，若有所思。他以前總覺得念佛太簡單、太低級，是給那些不識字的老太太修的?，F在聽大師一說，才知道自己大錯特錯。
他又問道："大師，弟子還有一個疑問。弟子常聽人說，念佛是'帶業往生'，意思是可以帶著業障往生。可是弟子業障深重，罪過很多，真的能往生嗎？"
大師說道："這正是凈土法門的不可思議之處。其他法門，要靠自力斷煩惱、了生死，這叫'豎出三界'，像蟲子從竹子里一節一節地咬出去，難如登天。凈土法門，靠佛力接引，帶業往生，這叫'橫超三界'，像蟲子從竹子旁邊咬一個洞出去，事半功倍。"
"你說業障深重，誰的業障不深重？無始以來，我們造了多少惡業？殺盜淫妄，五逆十惡，哪一樣沒做過？如果要把這些業障全部消完才能解脫，那恐怕永遠也解脫不了。"
"但阿彌陀佛發了四十八大愿，其中有一條說：'設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。'意思是說，只要你真心相信、真心愿意往生、真心念佛，哪怕只念十聲，也能往生。這是佛的誓愿，絕對不會落空。"
居士聽到這里，心中大為感動。他學佛這么多年，追求這個、追求那個，原來真正的出路就在這里，簡單得不能再簡單了。
他問道："大師，那弟子以后每天應該怎么修呢？還要不要打坐？"
大師說道："打坐可以適當保留，作為調身養心的方法。但主要的功課，應該是念佛。每天定一個數目，比如一萬聲、兩萬聲、三萬聲，根據你的時間和精力來定。定了就要堅持，不能三天打魚兩天曬網。"
"念佛的時候，不要追求什么境界，不要想什么入定。就老老實實地念，一句接一句，念得清清楚楚、聽得清清楚楚。妄念來了，不要理它，繼續念你的佛。久而久之，妄念自然就少了。"
"除了定課之外，平時行住坐臥、吃飯穿衣、工作休息，都可以念佛。心里默念也好，出聲念也好，總之讓這句佛號不離心、不離口。能這樣堅持，往生就有把握了。"
居士聽了大師的開示，如醍醐灌頂，豁然開朗。他回去之后，就按照大師的教導，放下了對入定境界的追求，老老實實地念佛。數年之后，他果然預知時至，安詳往生，瑞相昭著。
這件事在當時傳開，很多人都感嘆印光大師的教化之妙。
其實，大師之所以反對普通人追求打坐入定，不是因為入定不好，而是因為入定太難了，末法眾生不堪修。
大師在《文鈔》中多次解釋這個道理：
"禪宗一法，乃接引上上根人之法。中下根人，實不相宜。以彼仗自力，需斷盡煩惱，方可出離。若煩惱斷而未盡，則生死依舊難出。"
意思是說，禪宗的方法是為上上根的人設立的，中下根的人不太適合。因為禪宗靠自力，需要斷盡煩惱才能出離生死。如果煩惱斷得不徹底，生死還是出不了。
"凈土一法則不然。乃仗佛力，兼仗自力。但具真信切愿，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。"
凈土法門就不一樣了。它主要靠佛力，輔以自力。只要有真實的信心、懇切的愿望，持念阿彌陀佛的名號，就可以仰仗佛的慈悲力量，帶著業障往生。
大師把這兩種法門比作過河。禪宗是自己游泳過河，你得游泳技術高超，體力充沛，才能游到對岸；凈土是坐船過河，你只要肯上船，船就會把你送到對岸，不需要你會游泳。
哪個更穩當？當然是坐船更穩當。
大師又打了一個比喻：
"譬如有人，欲往他處。一則步行，一則乘車。步行者，須自用力，始能前進；乘車者，但坐車中，車自運載。其省力得力，相去天淵。"
就像有人要去一個地方，一個是走路，一個是坐車。走路的人，必須自己用力才能前進；坐車的人，只要坐在車里，車自然會載著你到達。省力和得力的程度，相差何止天淵？
大師的這些開示，把禪凈兩門的難易說得清清楚楚。
當然，大師并不是說禪宗不好。他在另一處說過："禪凈雙修，固為上上根人之法。然末法眾生，根機陋劣，若不專修凈土，恐難有成。"禪凈雙修固然殊勝，但對末法眾生來說，還是專修凈土比較保險。
大師一生最反對的，就是"好高騖遠、舍近求遠"的修行態度。
他說："今人學佛，動輒便說要開悟、要證果、要入定、要神通。殊不知這些都是圣人的境界，凡夫豈可妄求？不務實際，專求虛名，則終日忙忙碌碌，一無所成。"
又說："念佛一法，乃至簡至易、至圓至頓之法。其下手處極平常，其成就處極高深。正因為平常，所以人人可以修；正因為高深，所以能夠了生死。"
這兩段話，把問題說得很透。
很多人學佛，喜歡追求高深玄妙的東西，覺得那才是"真正的修行"。念佛太簡單了，太"大眾化"了，不能顯示自己的水平。于是東學西學，這山望著那山高，結果一輩子過去了，什么都沒學成。
大師告誡這些人："不要看不起念佛法門。念佛法門是'大暢諸佛出世之本懷'，是'圓收圓超一切法門'。你以為它簡單，其實它最深奧；你以為它低級，其實它最高級。只是因為它太平常、太簡單了，反而被人忽略了。"
大師特別強調"信、愿、行"三資糧，說這是往生凈土的關鍵：
信——相信阿彌陀佛的大愿，相信西方極樂世界的真實存在，相信念佛一定可以往生。這個"信"要真切、要堅定，不能有絲毫懷疑。
愿——真心愿意往生西方，真心厭離這個娑婆世界。不是口頭上說說，而是發自內心地想去。大師說："愿不真切，則行不精進；行不精進，則難以往生。"
行——就是持名念佛。每天念佛，日積月累，不間不斷。念到一心不亂，往生就有把握了。
這三者缺一不可，但大師特別強調"信愿"的重要性。
他說："往生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。"能不能往生，關鍵看你的信愿是不是真切；往生之后品位高低，才看你念佛的功夫深淺。
換句話說，一個人就算念佛功夫不深，只要信愿真切，照樣可以往生；一個人就算念了很多佛，如果信愿不真切，恐怕也難以往生。
這個道理非常重要。很多人念佛，總是在"功夫"上計較——念了多少聲？有沒有入定？有沒有見光見佛？大師說這些都是次要的，真正重要的是你的信愿。信愿是船票，念佛是上船。你有了船票，哪怕船上坐得不太舒服，照樣可以到達彼岸；你沒有船票，就算把船艙裝飾得再漂亮，也上不了船。
大師晚年開示弟子，常常說一句話："敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號。"
這三十二個字，被稱為印光大師的"十六字心傳"，是大師一生教法的總綱。
前十六字"敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行"，是做人的根本；后十六字"真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號"，是修行的要領。
大師說，一個人如果能把這三十二個字做到，往生凈土就有十足的把握了。
講到這里，可能有人會問：道理我都明白了，可是具體應該怎么念佛呢？
每天念多少聲才夠？
念佛的時候妄念太多怎么辦？
工作太忙，沒有時間念佛怎么辦？
臨終的時候如果神志不清、念不出佛號怎么辦？
這些問題，都很實際，也是很多念佛人的困惑。
印光大師深知眾生的根機和需要，在《文鈔》中詳細回答了這些問題，給出了具體的修行方法。
大師說："念佛之法，貴在堅持。每天定一個功課，雷打不動地完成，這是往生的基礎。但具體怎么念、怎么定功課，各人根機不同，不能一概而論。"
大師根據不同人的情況，開示了幾種不同的念佛方法，讓每個人都能找到適合自己的修行之路……
