山東
創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實關聯(lián)
寺院里香煙裊裊，信眾們手持三炷清香，虔誠跪拜。這番景象，千百年來從未斷絕。可若問一句：你為何燒香？十人里有九人會答：祈福消災，求神明保佑。
這話聽著沒毛病，卻把燒香的本意給弄丟了。
《增一阿含經(jīng)》有云："香為佛使。"香，本是通達佛前的使者，是心與道之間的橋梁。可到了如今，這橋梁卻成了"賄賂"的通道——香燒得越大，仿佛功德越多；錢花得越厚，好似佛祖越開心。殊不知，真正的高僧大德從不這般看待燒香。
六祖慧能在《壇經(jīng)》中曾說過一番話，直指燒香的真諦，道出了三盞"智慧燈"的奧秘。這三盞燈，不在殿堂之上，不在香爐之中，而在每個人的心頭。
那么，這三盞燈究竟是什么？為何歷代祖師都說，點燃它們，勝過燒盡世間所有的檀香？
唐朝開元年間，嶺南新州有一戶盧姓人家，父親早亡，母子相依為命。這孩子打小就得砍柴賣柴，換幾個銅板度日。他沒讀過書，不識字，連自己的名字都寫不全。
可就是這么一個樵夫，后來成了禪宗六祖，法號慧能。
慧能年輕時，有一回挑著柴禾到城里去賣。柴賣完了，他正要往回走，路過一戶人家門口，聽見里頭有人在誦經(jīng)。那聲音悠遠綿長，像山間清泉流過石頭，又像月光灑在靜湖之上。慧能站住了腳，聽得入了神。
誦經(jīng)的是一位老居士，念的是《金剛經(jīng)》。念到"應無所住而生其心"這一句時，慧能渾身一震，仿佛有什么東西在心里炸開了。
他等老居士誦完經(jīng)，上前作揖問道："老人家，您念的是什么經(jīng)？從哪里學來的？"
老居士見這砍柴的后生眼神清亮，便答道："這是《金剛經(jīng)》，我是從黃梅東山弘忍大師那里求來的。弘忍大師是當世大德，座下弟子千余人，專門傳授這部經(jīng)。"
慧能心中升起一股強烈的渴望。他回到家中，把這事告訴了母親。母親雖然不舍，但見兒子去意已決，便點頭應允。慧能安頓好老母，便獨自一人跋山涉水，往黃梅而去。
到了東山，慧能見到了弘忍大師。
弘忍問他："你是哪里人？來這里想求什么？"
慧能答道："弟子是嶺南新州人，遠道而來，只求作佛。"
弘忍皺眉道："你是嶺南人，又是獦獠，怎么能作佛？"
獦獠，是當時中原人對南方蠻夷的蔑稱。慧能卻不卑不亢，朗聲答道："人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"
弘忍心中暗暗稱奇，但面上不動聲色，只讓他去碓房舂米。
這一舂，就是八個月。
慧能身材矮小，體重不夠，踩不動碓。他便在腰間綁上石頭，借著石頭的重量來舂米。日復一日，腰上磨出了血泡，血泡又磨成了老繭。他不叫苦，也不抱怨，只是默默干活，默默悟道。
八個月后，弘忍大師要傳衣缽了。他讓所有弟子各作一偈，看誰悟得透，便把祖師之位傳給誰。
當時，寺里有位首座，名叫神秀，是眾人公認的高才。神秀思索了幾日，在走廊的墻壁上寫下一偈：
"身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"
這偈子傳遍了寺院，眾僧都贊嘆不已，覺得首座果然不凡。可弘忍大師看了，卻只是搖搖頭，說："此偈未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。依此偈修行，可以不墮惡道，但要見性成佛，還差得遠。"
慧能在碓房聽人念誦這偈，心想：不對，這還不夠。
他請人幫他也在墻上寫了一偈：
"菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。"
這偈一出，滿寺嘩然。弘忍大師聞訊趕來，當眾說道："這偈也不行，胡說八道。"說著，用鞋底把字跡抹去了。
眾人散去后，弘忍卻悄悄來到碓房，用禪杖在門上敲了三下，便走了。
慧能心領神會，當夜三更，他悄然來到弘忍的禪房。
弘忍用袈裟遮住窗戶，怕燈光被人看見，然后為慧能講解《金剛經(jīng)》。講到"應無所住而生其心"時，慧能大徹大悟，脫口說出五句話：
"何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。"
弘忍知道，眼前這個舂米的獦獠，已經(jīng)悟道了。他把衣缽傳給了慧能，又囑咐他連夜南下，以免遭人暗害。
慧能接過衣缽，趁著夜色離開了東山。
多年以后，慧能在曹溪寶林寺弘法，門下弟子眾多。一日，有位官員名叫韋璩，帶著一眾官吏前來請法。韋璩問道："大師，弟子常見僧俗之人念阿彌陀佛、求生西方。請問這西方究竟有多遠？能不能到得了？"
慧能微微一笑，說道："韋使君，你若問西方，我便為你說。經(jīng)中說，西方去此不遠。但這遠與近，說的是兩種人：一種人，心迷執(zhí)著，只知念佛求生，這便是遠；另一種人，心悟自性，當下即是凈土，這便是近。"
韋璩聽得似懂非懂，又問："那世人燒香拜佛，供養(yǎng)三寶，可有功德？"
這個問題，問到了點子上。
慧能的眼神變得格外深邃。他看著堂下那些手持香燭的善男信女，緩緩說道：
"韋使君，你且聽好。世人燒香，多是向外求福，把香當作賄賂神明的禮物，以為香燒得多，佛便保佑得多。這是大錯特錯。"
眾人面面相覷，不知大師何意。
慧能繼續(xù)說道："香者，心香也。外在的檀香、沉香，燒盡便無；內(nèi)心的真香，卻是永不熄滅。這真香，有三種，也叫三盞智慧之燈。若能點燃這三盞燈，勝過燒盡天下所有的名香。"
韋璩急忙問道："敢問大師，是哪三盞燈？"
慧能答道："第一盞，戒香；第二盞，定香；第三盞，慧香。"
這三個字，如同三顆石子投入平靜的湖面，激起層層漣漪。眾人屏息凝神，等待大師開示。
慧能環(huán)顧四周，看見香案上那三炷清香正裊裊升起，便以此為喻，徐徐道來：
"你們看這香煙，升起來是直的，不偏不倚，不歪不斜。這就像是'戒'的樣子。戒是什么？戒是規(guī)矩，是底線，是一個人立身處世的根本。一個人若沒有戒，就像這香要是歪了斜了，煙便散亂，便不成樣子了。"
眾人點頭，覺得這個比喻很妙。
慧能又說："但光有戒還不夠。你們再看這香煙，它升到半空，無論外面刮什么風，它都穩(wěn)穩(wěn)當當，不急不躁。這就是'定'的功夫。定是什么？定是內(nèi)心的安寧，是任憑風吹雨打、我自巋然不動的境界。世人活在塵世中，每日被名利情欲牽著鼻子走，心神不定，如何能見到自己的本來面目？"
說到這里，慧能停頓了一下，目光掃過在場的每一個人。那些達官貴人、那些市井百姓、那些出家僧眾，每個人的臉上都帶著若有所思的神情。
"那第三盞燈呢？"韋璩追問道。
慧能微微頷首："第三盞燈，是慧香。慧是智慧，但不是世間的聰明才智，而是照見自性的般若之光。你們看這香煙升到最高處，便化作虛空，了無蹤跡。這正是智慧的境界——不住于相，不著于空，來去自如，無所掛礙。"
眾人聽得入神，卻還是有些迷惑。有人問道："大師，您說的這三盞燈，和我們平日里燒的香有什么關系？難道燒香是白燒了？"
慧能搖搖頭："不是白燒了，而是你們沒燒對地方。真正的香，不在香爐里，而在心田中。外面的香，是提醒；里面的香，才是根本。你燒一炷香，是要提醒自己：持戒、修定、增慧。若只把香當供品，把佛當神仙，求這個求那個，那便是本末倒置了。"
這一番話，如同當頭棒喝，讓在場許多人都醒悟過來。
可還是有人不解。一位年老的居士站出來問道："大師，我燒了一輩子的香，拜了一輩子的佛，就是想求個平安，求個來世有個好去處。您說這是錯的，那我這些年豈不是白忙活了？"
慧能看著老居士，眼中滿是慈悲："老人家，你燒香拜佛，發(fā)心是好的，這不能說是錯。但你若只停留在這個層面，便只能得些人天福報，終究跳不出輪回。真正的解脫，不在于你燒了多少香，拜了多少佛，而在于你有沒有點燃心中的那三盞燈。"
老居士又問："那怎樣才能點燃呢？"
慧能答道："點燃戒燈，要從'諸惡莫作，眾善奉行'開始。不是出家人才要守戒，在家人一樣要守五戒十善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒；身三、口四、意三，這是十善。你能守住這些，便是點燃了戒燈。"
老居士點點頭，又問："那定燈呢？"
"點燃定燈，要學會'收心'。"慧能說道，"世人的心，像猴子一樣上躥下跳，一會兒想這個，一會兒想那個，從來沒有安靜過。你想修定，就要學著讓心靜下來。坐禪是一種方法，但不是唯一的方法。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，做什么事都專心致志，不起妄念，這便是在修定。"
老居士若有所悟，可說到慧燈，卻更加迷惑了："大師，戒和定我還能懂一些，可這個'慧'，到底是什么？怎樣才能點燃？"
慧能沉默了片刻，這個問題，問到了核心。
他看著老居士，又看了看在場的所有人，緩緩說道："這第三盞燈，卻是最難點的一盞。很多人修行一輩子，戒持得好，定功也深，卻始終沒能點燃這盞慧燈。為什么？"
眾人屏息等待。
慧能說："因為他們向外求了。"
這話一出，眾人更加不解。向外求？燒香不就是向外求嗎？拜佛不就是向外求嗎？那不向外求，又該怎么求？
慧能見眾人迷惑，便又講了一個故事。
當年，釋迦牟尼佛在靈鷲山講法，座下有千余比丘、無數(shù)菩薩天人。大梵天王來到佛前，獻上一朵金色波羅花，請佛說法。
佛陀接過花，卻一言不發(fā)，只是拈著那朵花，默然不語。
眾人面面相覷，不知佛陀是何用意。只有摩訶迦葉尊者，看著佛陀手中的花，忽然微微一笑。
佛陀說道："吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。今付囑于摩訶迦葉。"
這便是禪宗"拈花微笑"的公案。
慧能講完這個故事，說道："你們看，世尊什么都沒說，迦葉卻悟了。他悟到了什么？悟到了言語道斷、心行處滅的境界。這個境界，不是靠讀經(jīng)能讀出來的，不是靠燒香能燒出來的，更不是靠拜佛能拜出來的。它只能靠自己去悟。"
韋璩問道："那我們這些根器淺薄的人，怎么能悟得了？"
慧能說道："悟性這東西，和根器深淺沒關系。你是士大夫，他是樵夫，我當年舂米的時候不識一個字，不照樣悟了嗎？關鍵不在于你是什么人，而在于你肯不肯放下。"
"放下什么？"
"放下你的執(zhí)著。"慧能目光如炬，"你執(zhí)著于功名利祿，便被功名利祿所縛；你執(zhí)著于生死輪回，便被生死輪回所縛；你執(zhí)著于燒香拜佛能帶來福報，便被這個'求福'的念頭所縛。這些執(zhí)著，就像云彩遮住了太陽，太陽一直都在，只是你看不見罷了。"
眾人聽到這里，開始有些明白了。
慧能見火候到了，便說出了那段著名的話語：
"善知識，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈。此是以無相為體。善知識，于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。善知識，外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外禪內(nèi)定，是為禪定。"
這段話，后來被記入《六祖壇經(jīng)》，成為禪宗的核心教義。
可當時在場的很多人，聽得云里霧里，似懂非懂。
韋璩又問道："大師，您說的這些道理，我們回去要怎么做呢？難道以后就不燒香了嗎？"
慧能哈哈一笑："香還是要燒的，但要知道為什么燒。以后你每次點香，就提醒自己三件事：一提醒自己守戒，身口意都要清凈；二提醒自己修定，不管遇到什么事都不慌不亂；三提醒自己開慧，看清事物的本來面目，不被表相所迷。"
他頓了頓，又說："記住，真正的香，是心香。你心里有了戒定慧，便時時刻刻都在燒香。你心里沒有戒定慧，燒再多的香也是枉然。"
韋璩恍然大悟，當即跪下，恭敬說道："弟子今日方知，燒香供佛，原來是供自己這尊心佛。"
慧能點點頭，臉上露出欣慰的笑容。
這一場開示，被后人稱為"無相戒"的法會。在場的士庶男女，受戒者無數(shù)，都立誓要點燃心中的三盞燈。
可韋璩心中還有一個疑問沒有問出口。
他看著六祖，小心翼翼地問道："大師，弟子還有一事不明。您說的這三盞燈，戒、定、慧，是不是有先后次第？是先點燃戒燈，再點燃定燈，最后才是慧燈？還是可以一齊點燃？"
這個問題，問得極為關鍵。
修行是有次第的，還是頓悟的？這是禪宗和其他宗派爭論了千百年的話題。神秀一系主張漸修，慧能一系主張頓悟，后世稱之為"南能北秀"、"南頓北漸"。
慧能聽了這個問題，眼中閃過一絲光芒。
他沒有直接回答，而是問韋璩："使君，你點一盞油燈，是先有燈芯，還是先有火焰？"
韋璩答道："當然是先有燈芯，再點火，才有火焰。"
"好。"慧能又問，"那火焰亮起來之后，燈芯還在不在？"
"在。"
"火焰和燈芯，是兩個東西，還是一個東西？"
韋璩想了想，說道："說是兩個，它們又分不開；說是一個，它們又確實不同。"
慧能微微一笑："戒定慧三盞燈，也是這個道理。說有先后，也有先后——不守戒，心就亂；心亂了，就沒有定；沒有定，智慧就開不了。但說沒有先后，也沒有先后——真正開悟的那一刻，戒定慧是同時具足的，就像火焰一亮，整盞燈都亮了，分不出先后。"
韋璩眼睛一亮："大師的意思是，對初學者來說，要循序漸進；對利根者來說，可以頓悟？"
慧能搖搖頭："不全對。頓悟與漸修，不是兩條路，而是同一條路的不同說法。你看，我當年在黃梅舂了八個月的米，算不算漸修？可我聽五祖講《金剛經(jīng)》，一句話就開悟了，又算不算頓悟？"
他指著窗外說道："你看那天上的云，有時候慢慢散開，露出太陽；有時候一陣風吹來，云忽然就沒了，太陽一下子就出來了。不管是慢慢散還是忽然散，太陽都是同一個太陽。你的佛性，也是同一個佛性。悟得快悟得慢，不重要，重要的是你得悟。"
韋璩徹底明白了。
他站起身來，對六祖深深一拜："弟子今日受教，如撥云見日。以后燒香，定當牢記大師的教誨。"
六祖扶他起來，語重心長地說道："使君，你能明白這個道理，便沒有白來這一趟。但光明白還不夠，還得做。回去之后，莫忘了時時觀照自己的心——戒有沒有缺？定有沒有亂？慧有沒有昏？這三盞燈，要天天點，時時點，點到最后，燈即是心，心即是燈，再也分不開了。"
韋璩點頭稱是，帶著一眾官吏告辭而去。
這一日的開示，很快傳遍了曹溪，又傳遍了嶺南，最后傳遍了整個天下。后世學人，每每讀到《六祖壇經(jīng)》中關于"心香"的章節(jié)，都會想起這一場因緣際會。
可故事講到這里，還沒有講完。
六祖說的"三盞燈"，到底該怎么點？具體該怎么做？光聽道理是不夠的，還得有方法。
當時在場的，有一位年輕的比丘，法名法達。他在六祖座下聽了這一席話，心中卻生出了一個疑問。
法達是個讀書人，出家之前就熟讀儒家經(jīng)典，出家之后又把《法華經(jīng)》誦了三千遍。他自認為功夫下得深，對佛法的領悟也應該比別人高。可今天聽六祖講戒定慧三盞燈，他忽然發(fā)現(xiàn)，自己好像一盞燈都沒點燃。
他等眾人散去，單獨來見六祖。
"大師，弟子有一事請教。"
慧能看著他，點點頭："你說。"
法達說道："弟子誦《法華經(jīng)》已有三千遍，自認為對經(jīng)文已經(jīng)非常熟悉。可今日聽大師開示，卻覺得自己好像什么都不懂。敢問大師，誦經(jīng)和您說的三盞燈，有什么關系？"
慧能反問道："你誦《法華經(jīng)》三千遍，可曾轉(zhuǎn)得經(jīng)？"
法達一愣："轉(zhuǎn)經(jīng)？什么意思？"
慧能說道："心迷則被經(jīng)轉(zhuǎn)，心悟則能轉(zhuǎn)經(jīng)。你誦經(jīng)三千遍，若只是口誦心不行，那便是被經(jīng)所轉(zhuǎn)。你誦經(jīng)三千遍，若能依經(jīng)行事，那便是你在轉(zhuǎn)經(jīng)。你告訴我，你是哪一種？"
