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“把持”生命不得戳,“慎獨(dú)”姿態(tài)定乾坤。
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“現(xiàn)場感”,初聽這個(gè)詞,稀松平常,一聽就明白,稍一展開即“現(xiàn)場的感覺”,就這么簡單。這是俗人、常人的理解。但是,若一聽郭文斌先生“幸福就在現(xiàn)場里”這一課,讓你驚掉大牙。好像有點(diǎn)夸張,其實(shí),真的不虛。一個(gè)“把持力”的失度,要了全家老小的性命;一個(gè)“慎獨(dú)”的姿態(tài),保了自己一條命。并不是每一個(gè)“現(xiàn)場感”都有如此價(jià)值與意義,但是,可以這樣理解: 現(xiàn)場感對人的生命力建設(shè)意義重大。
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實(shí)際上,在社會現(xiàn)實(shí)中,平民百姓也都理解現(xiàn)場感的價(jià)值與意義。比如有些俗語就是批評缺乏嚴(yán)謹(jǐn)“現(xiàn)場感”的評價(jià): “丟三拉四”,“有前手沒后手”,“浪蕩人”,“不把梢”,“不完片兒”……
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總體上說,練好現(xiàn)場感,對任何人都是非常重要、意義非凡。
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郭文斌先生講,現(xiàn)場感在一個(gè)人的生命中有多重要呢?找不到現(xiàn)場感,我們就找不到幸福感;找不到現(xiàn)場感,我們就找不到意義感;找不到現(xiàn)場感,就找不到存在感;找不到現(xiàn)場感,也就找不到力量感。
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又講,我曾經(jīng)教一個(gè)同學(xué)練現(xiàn)場感,拿著一個(gè)玻璃杯,反復(fù)地往鋪有玻璃的桌子上放,在任何時(shí)候放到?jīng)]有聲音我們就找到現(xiàn)場感了。“執(zhí)虛器,如執(zhí)盈”,它是訓(xùn)練現(xiàn)場感的,是比較細(xì)致、精致的場面。“緩揭簾,勿有聲”,它包含著我們內(nèi)心的秩序,包含著我們的氣質(zhì),包含著我們的心靈質(zhì)量。
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現(xiàn)場感的層面有多個(gè),郭先生這樣講,比如說往杯子里倒水,如果你倒?jié)M沒有灑出來,這個(gè)過程是“基本在現(xiàn)場”。比如說往暖瓶里倒開水的過程,是“準(zhǔn)現(xiàn)場”。因?yàn)槟阋环稚袼蜑⒊鰜砹耍鵂C水大家都知道它很危險(xiǎn),所以注意力特別集中,一定不要分神。
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當(dāng)一個(gè)人隨時(shí)都在一種把持過程中,那么把持物件,把持環(huán)境,是對我們心靈準(zhǔn)確性的一種訓(xùn)練。即“把持力”的訓(xùn)練。
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把持力的重要性,郭先生講了一個(gè)例證: 當(dāng)年衛(wèi)獻(xiàn)公逃亡回來找大臣寧喜幫助他復(fù)國,寧喜想都沒想就答應(yīng)了。有人說這么大的事你怎么沒有考慮就答應(yīng)了?果然,等衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國之后,找了一個(gè)理由,把寧喜一家人殺掉了。可見寧喜在大是大非上缺少“把持力”而遭禍殃。
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“慎獨(dú)”也是現(xiàn)場感。郭先生這樣講,古人在日常工作和生活中,把“慎獨(dú)”作為一個(gè)人人格修煉的重要平臺,就是說有人監(jiān)督,我要這樣做;沒有人監(jiān)督,我更要這樣做。他講了一個(gè)實(shí)例:
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當(dāng)年皇帝派了個(gè)刺客殺趙盾,沒想到刺客到了趙盾的書房,發(fā)現(xiàn)趙盾早早地已經(jīng)穿好朝服,在書房里閉目養(yǎng)神,準(zhǔn)備上朝,刺客看到他那嚴(yán)謹(jǐn)、端莊的樣子,就下不了手。可是皇帝下令,圣旨不可違,他又不想殺趙盾,怎么辦呢?自己就撞死在門前的樹上。
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可見,一個(gè)人的姿態(tài),給別人一種力量感,都讓殺手不忍心,寧可自殺也不會刺殺他。所以古人強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,特別強(qiáng)調(diào)在獨(dú)自一人的時(shí)候去修煉自己。
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由此看來,修煉“現(xiàn)場感”,“把持力”與“慎獨(dú)力”是關(guān)乎生命力建設(shè)的重中之重。只要我們一方面緊跟郭文斌先生學(xué)習(xí)理論精髓,另一方面時(shí)時(shí)處處攥緊現(xiàn)場感這個(gè)“現(xiàn)世寶”,去敲開五福之門吧。
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2026年1月23日(河南安陽 王瑞喜)
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