謹(jǐn)記：生命攸關(guān)現(xiàn)場感，慎獨(dú)，古人強(qiáng)調(diào)在獨(dú)自一人的時(shí)候修煉自己

“把持”生命不得戳，“慎獨(dú)”姿態(tài)定乾坤。

“現(xiàn)場感”，初聽這個(gè)詞，稀松平常，一聽就明白，稍一展開即“現(xiàn)場的感覺”，就這么簡單。這是俗人、常人的理解。但是，若一聽郭文斌先生“幸福就在現(xiàn)場里”這一課，讓你驚掉大牙。好像有點(diǎn)夸張，其實(shí)，真的不虛。一個(gè)“把持力”的失度，要了全家老小的性命；一個(gè)“慎獨(dú)”的姿態(tài)，保了自己一條命。并不是每一個(gè)“現(xiàn)場感”都有如此價(jià)值與意義，但是，可以這樣理解: 現(xiàn)場感對人的生命力建設(shè)意義重大。

實(shí)際上，在社會現(xiàn)實(shí)中，平民百姓也都理解現(xiàn)場感的價(jià)值與意義。比如有些俗語就是批評缺乏嚴(yán)謹(jǐn)“現(xiàn)場感”的評價(jià): “丟三拉四”，“有前手沒后手”，“浪蕩人”，“不把梢”，“不完片兒”……

總體上說，練好現(xiàn)場感，對任何人都是非常重要、意義非凡。

郭文斌先生講，現(xiàn)場感在一個(gè)人的生命中有多重要呢？找不到現(xiàn)場感，我們就找不到幸福感；找不到現(xiàn)場感，我們就找不到意義感；找不到現(xiàn)場感，就找不到存在感；找不到現(xiàn)場感，也就找不到力量感。

又講，我曾經(jīng)教一個(gè)同學(xué)練現(xiàn)場感，拿著一個(gè)玻璃杯，反復(fù)地往鋪有玻璃的桌子上放，在任何時(shí)候放到?jīng)]有聲音我們就找到現(xiàn)場感了。“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”，它是訓(xùn)練現(xiàn)場感的，是比較細(xì)致、精致的場面。“緩揭簾，勿有聲”，它包含著我們內(nèi)心的秩序，包含著我們的氣質(zhì)，包含著我們的心靈質(zhì)量。

現(xiàn)場感的層面有多個(gè)，郭先生這樣講，比如說往杯子里倒水，如果你倒?jié)M沒有灑出來，這個(gè)過程是“基本在現(xiàn)場”。比如說往暖瓶里倒開水的過程，是“準(zhǔn)現(xiàn)場”。因?yàn)槟阋环稚袼蜑⒊鰜砹耍鵂C水大家都知道它很危險(xiǎn)，所以注意力特別集中，一定不要分神。

當(dāng)一個(gè)人隨時(shí)都在一種把持過程中，那么把持物件，把持環(huán)境，是對我們心靈準(zhǔn)確性的一種訓(xùn)練。即“把持力”的訓(xùn)練。

把持力的重要性，郭先生講了一個(gè)例證: 當(dāng)年衛(wèi)獻(xiàn)公逃亡回來找大臣寧喜幫助他復(fù)國，寧喜想都沒想就答應(yīng)了。有人說這么大的事你怎么沒有考慮就答應(yīng)了？果然，等衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國之后，找了一個(gè)理由，把寧喜一家人殺掉了。可見寧喜在大是大非上缺少“把持力”而遭禍殃。

“慎獨(dú)”也是現(xiàn)場感。郭先生這樣講，古人在日常工作和生活中，把“慎獨(dú)”作為一個(gè)人人格修煉的重要平臺，就是說有人監(jiān)督，我要這樣做；沒有人監(jiān)督，我更要這樣做。他講了一個(gè)實(shí)例:

當(dāng)年皇帝派了個(gè)刺客殺趙盾，沒想到刺客到了趙盾的書房，發(fā)現(xiàn)趙盾早早地已經(jīng)穿好朝服，在書房里閉目養(yǎng)神，準(zhǔn)備上朝，刺客看到他那嚴(yán)謹(jǐn)、端莊的樣子，就下不了手。可是皇帝下令，圣旨不可違，他又不想殺趙盾，怎么辦呢？自己就撞死在門前的樹上。

可見，一個(gè)人的姿態(tài)，給別人一種力量感，都讓殺手不忍心，寧可自殺也不會刺殺他。所以古人強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，特別強(qiáng)調(diào)在獨(dú)自一人的時(shí)候去修煉自己。

由此看來，修煉“現(xiàn)場感”，“把持力”與“慎獨(dú)力”是關(guān)乎生命力建設(shè)的重中之重。只要我們一方面緊跟郭文斌先生學(xué)習(xí)理論精髓，另一方面時(shí)時(shí)處處攥緊現(xiàn)場感這個(gè)“現(xiàn)世寶”，去敲開五福之門吧。

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2026年1月23日（河南安陽 王瑞喜）