[康平老故事] 簡論民俗中的遼金文化 （二）作者：王彥杰

本文來自《康平歷史暨遼金文化研究（2025年）》；圖片：來自網(wǎng)絡(luò)

作者簡介：

王彥杰：康平縣歷史暨遼金文化研究會副主任。

四，行旅文化

適應(yīng)自然環(huán)境的交通規(guī)劃理念是遼金行旅文化的重要智慧。遼金時期的交通規(guī)劃充分考慮了北方地區(qū)的自然環(huán)境特點，如地形地貌，氣候條件等，采取了因地制宜的規(guī)劃策略。例如，遼代的捺缽驛路避開了險峻的山地和沙漠，選擇了地勢較為平坦的草原和河谷地帶；金代的界壕驛道則充分利用了地形優(yōu)勢，設(shè)置在易守難攻的位置。這些規(guī)劃理念對現(xiàn)代交通規(guī)劃仍有啟示，如在內(nèi)蒙古高原的公路選線中，現(xiàn)代規(guī)劃者也往往遵循遼金驛路的走向，避開生態(tài)脆弱區(qū)和地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)區(qū)。

多民族交流的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建是遼金行旅文化的另一重要智慧。遼金時期的交通網(wǎng)絡(luò)不僅服務(wù)于政治統(tǒng)治和軍事防御，也促進了多民族之間的經(jīng)濟文化交流。例如，遼代的"東北亞絲綢之路"連接了契丹，女真，漢族，渤海族等多個民族，促進了區(qū)域間的貿(mào)易往來和文化交流。這種多民族交流的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建理念，對現(xiàn)代"一帶一路"倡議下的國際交通合作具有借鑒意義。如今，中國正在推動的中蒙俄經(jīng)濟走廊建設(shè)，正是對遼金時期東北亞交通網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)新。

驛傳系統(tǒng)的管理經(jīng)驗是遼金行旅文化的又一重要智慧。遼金時期建立了完善的驛傳系統(tǒng)，對驛站的設(shè)置，人員配備，物資供應(yīng)等都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如，金代規(guī)定"每五十里置驛"，形成了較為密集的驛站網(wǎng)絡(luò)。這些驛傳系統(tǒng)不僅服務(wù)于官方文書傳遞和人員往來，也為民間商旅提供了便利。這種官民共享的驛傳系統(tǒng)管理經(jīng)驗，對現(xiàn)代物流和交通管理具有啟示意義。如今，中國正在推進的"四好農(nóng)村路"建設(shè)和農(nóng)村物流體系建設(shè)，在一定程度上借鑒了遼金驛傳系統(tǒng)的管理經(jīng)驗，強調(diào)交通基礎(chǔ)設(shè)施的普惠性和共享性。

季節(jié)性遷徙的交通組織是遼金行旅文化的又一重要智慧。遼代的"四時捺缽"制度體現(xiàn)了對季節(jié)性遷徙活動的科學(xué)組織和管理。根據(jù)不同季節(jié)的氣候特點和生產(chǎn)生活需要，遼代統(tǒng)治者選擇不同的行營地點，并規(guī)劃合理的交通路線和時間安排。這種季節(jié)性遷徙的交通組織理念，對現(xiàn)代旅游交通和季節(jié)性運輸組織具有借鑒意義。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)近年來推出的"草原旅游季"和"冰雪旅游季"等季節(jié)性旅游產(chǎn)品，在交通組織上就借鑒了遼代捺缽制度的經(jīng)驗，根據(jù)不同季節(jié)的旅游熱點和交通條件，優(yōu)化旅游線路和運輸安排。

五，婚姻家庭文化

(一)遼金時期的婚姻制度具有鮮明的北方游牧民族特色。主要表現(xiàn)在以下

幾個方面：

一是族外婚與部落聯(lián)姻是遼金婚姻制度的基本原則。遼金嚴(yán)格禁止同姓

(同部落)通婚，婚姻多為部落間聯(lián)盟的工具。契丹社會實行王族與后族即耶律氏和蕭氏兩姓通婚制度，縱觀整個遼代，皇后幾乎都來自蕭氏家族。這種制度在金朝也有體現(xiàn)，金代世婚制一直貫穿始終，主要在徒單，唐括，蒲察，孥懶，仆散，紇石烈，烏林答，烏古論諸部部長之家世代聯(lián)姻。

二是收繼婚是遼金時期普遍存在的婚姻習(xí)俗。父兄死后，子弟可收繼其遺孀(除生母外)，以保障家族人口與財產(chǎn)不流失。《耶律庶幾墓志》記載："慣寧相公故，大兒求哥，其繼母骨欲夫人宿臥，生得女一個，名阿僧娘子，長得兒一個，名迭刺將軍。"這是遼朝典型的收繼婚案例，骨欲夫人再婚后生育一兒一女，體現(xiàn)了收繼婚在當(dāng)時的普遍性。

三是婚姻自主權(quán)在遼金時期相對較高。女性可參與擇偶，寡婦再嫁自由，無"貞節(jié)"枷鎖。遼金游牧民族與中原農(nóng)耕民族相比較，文化較為落后，在婚姻方面表現(xiàn)為貞潔觀念的淡薄。《遼史。公主表》記載了遼景宗之女淑哥，在下嫁盧俊之后由于感情不合而改嫁蕭神奴。僅遼朝離婚的公主就有三十多位，這與中原地區(qū)"餓死事小，失節(jié)事大"的貞潔觀念完全相悖。

四是婚姻締結(jié)方式多樣。契丹人結(jié)婚的婚禮也頗有民族特色。《遼史。禮志》比較詳細(xì)地記載了契丹皇族婚禮"親迎"的過程：擇吉日行婚禮。當(dāng)日清晨，契丹皇后梳妝完畢，當(dāng)堂而坐。皇室前來迎親，使臣與媒妁將酒食，牛羊豬犬雞"饔餼"擺在門前，拜謁皇后與其父母，宗族，兄弟，并進酒。使臣納幣，致詞，惕隱(掌皇族政教的大臣)夫人行四拜禮，請皇后就車。

五是跨鞍習(xí)俗是北方少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗，即新娘被迎娶至夫家，于入門之時，須從置地的馬鞍上跨過。開始之時是新婚之時，新婦坐于馬鞍之上，后來演變成為跨過馬鞍。《遼史。禮志》明確記載，

帝后大婚之時，"置鞍于道，后過其上".這一習(xí)俗在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚俗中仍有體現(xiàn)。

(二)習(xí)俗沉淀與民間傳承。遼金婚姻家庭文化中最具生命力的部分是沉淀為北方民間的"習(xí)俗"，避開了官方制度的約束：

婚姻自主的習(xí)俗在北方民間延續(xù)。北方民間"自由戀愛"的萌芽早于南方

(如明清時期北方的"對歌擇偶""廟會相親")，本質(zhì)是遼金女性擇偶權(quán)的延續(xù)。在現(xiàn)代社會，這種婚姻自主的傳統(tǒng)得到了進一步發(fā)展，成為現(xiàn)代婚姻觀念的重要組成部分。

家庭分工的習(xí)俗在北方地區(qū)延續(xù)。北方農(nóng)村"男女共同勞動"的傳統(tǒng)(如女性參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn))，不同于南方"女性主內(nèi)"的模式，根源是遼金"男女協(xié)作"的游牧家庭分工。這種分工模式在現(xiàn)代北方農(nóng)村地區(qū)仍然存在，體現(xiàn)了遼金文化的深遠(yuǎn)影響。

財產(chǎn)觀念的傳承。北方女性(尤其是農(nóng)村)更早擁有"私房錢""個人財產(chǎn)"的意識，這與遼金女性擁有私產(chǎn)的傳統(tǒng)一脈相承。在現(xiàn)代北方地區(qū)，女性在家庭財產(chǎn)管理和支配方面仍然享有較高的自主權(quán)

跨鞍習(xí)俗的傳承。遼代的跨鞍習(xí)俗在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚俗中仍有體現(xiàn)。如

在現(xiàn)代北方地區(qū)的婚禮中，新娘進入新郎家時，仍有跨過馬鞍的儀式，寓意"平安"。這一習(xí)俗從遼代一直延續(xù)至今，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的強大生命力。

姊亡妹續(xù)婚俗的影響。契丹人的姊亡妹續(xù)婚俗在近代東北地區(qū)漢人中亦十分盛行。有俗語云"姐夫娶小姨，古來就有的"，反映的正是這種婚姻遺俗。舊時東北鄉(xiāng)村，男女之間唯姐夫小姨及叔嫂可以用"性"主題開玩笑，也同樣反映了這種習(xí)俗。

生育習(xí)俗的傳承。契丹婦女生育習(xí)俗中的某些內(nèi)容也影響了遼亡后契丹遼

地的漢族婦女。比如，近代東北地區(qū)的漢族婦女在生孩子時，也在火炕上鋪一層厚厚的干草，把孩子生在干草上，這與《燕北錄》中契丹婦女生孩子要躺在鋪墊于床的干草上，并將嬰兒生在干草上是一致的。《遼中縣志。生育》載："小孩出生，謂之'落草'，蓋以草鋪炕，置兒于上，以防燥濕，習(xí)俗然也。"

紀(jì)念"始生"習(xí)俗的演變。契丹人的紀(jì)念"始生"習(xí)俗對東北地區(qū)的漢人也產(chǎn)生了影響，并逐漸演變成了漢人習(xí)俗的一種，并且傳承至今天。如在遼西地區(qū)，人們至今仍有過"本命年"的習(xí)俗。到了本命年(出生后的"生肖年")，人們一般要系紅腰帶或穿紅褲衩，或在上衣的內(nèi)襟上縫一紅布兜，以示紀(jì)念。這與當(dāng)年契丹"再生禮"中的"奉襁褓，彩結(jié)等物贊祝"之習(xí)俗如出一轍。

六，時令娛樂文化

遼金時期的時令娛樂文化是中國古代文化的重要組成部分，是中華民族文

化多元一體格局中的重要一環(huán)。它的傳承與發(fā)展，不僅豐富了中國古代的節(jié)日文化，也為我們今天的文化建設(shè)提供了有益的啟示。

遼金時期的時令娛樂文化，首先源于契丹和女真兩個民族的游牧漁獵傳統(tǒng)。契丹族以游牧漁獵為生，其生產(chǎn)生活方式與季節(jié)變化密切相關(guān)。《遼史。營衛(wèi)志》記載："長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家。"這種生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了契丹族的時令觀念和娛樂活動必然與游牧漁獵密切相關(guān)。女真族同樣具有濃厚的漁獵傳統(tǒng)。

《金史。世紀(jì)》記載，女真部落生活于松花江，黑龍江流域，夏季有"親水"傳統(tǒng)，會在江河中"捕魚，游泳"，并舉行"水戰(zhàn)游戲"模擬部落間的水上沖突，以木為船，以竹為槍，既是軍事訓(xùn)練，也是時令娛樂。這種"水嬉"活動后來演變?yōu)?端午競渡"的雛形，為吸收漢俗奠定了基礎(chǔ)。

契丹和女真的游牧漁獵傳統(tǒng)，形成了遼金時期時令娛樂文化的"文化根基"，決定了娛樂活動的"競技性，集體性"特征。無論是遼代的"捺缽"活動，還是金代的"春水秋山"，都體現(xiàn)了這種民族傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。

遼金時期四季時令娛樂文化與中原四季文化的高度融合使其具有傳承與發(fā)

展的強大生命力。

契丹與女真的春季傳統(tǒng)活動：遼代春季最重要的活動是"春水"，這是契丹族以游牧漁獵為生的傳統(tǒng)活動，兼具生產(chǎn)，軍事與娛樂屬性。據(jù)《遼史。營衛(wèi)志》記載，每年正月至四月，遼帝會率臣僚至鴨子河(今松花江)，長春州(今吉林大安)一帶，進行"捕鵝射雁"：先以"海東青"(猛禽)捕捉天鵝，捕獲后君臣共飲"鵝酒"，并將鵝毛插于帽上歡慶。這種活動本質(zhì)是游牧民族"春獵祭祀"的延續(xù)通過捕獵祈求全年豐收，同時以競技形式強化部落凝聚力。后來逐漸從"生產(chǎn)行為"演變?yōu)?時令娛樂"，普通貴族也會效仿舉行小規(guī)模"春水宴"。女真族春季有"祭天""拜日"習(xí)俗，《金史。禮志》記載，立春前一日，女真貴族會聚集于郊外，設(shè)"土牛""芒神"(漢俗元素),但核心儀式仍保留女真特色：以"薩滿"主持祭祀，用獵物(如鹿，兔)作為祭品，祭祀后舉行"射柳""擊球"等競技，既是對祖先狩獵傳統(tǒng)的傳承，也暗含"迎春納福"的時令寓意。

漢地"立春鞭春牛"(象征催耕勸農(nóng))的習(xí)俗傳入遼金后，被賦予了游牧特色。遼代南京(今北京)，金代中都(今北京)的立春活動中，"土牛"的形制仍按漢俗，但"鞭牛者"會身著契丹，女真服飾，鞭牛后眾人爭搶"牛土"(漢俗認(rèn)為可避災(zāi)),加入"騎射表演"將漢地的"農(nóng)耕祈福"與游牧的"騎射技能"結(jié)合，形成獨特的"胡漢合璧"儀式。

契丹與女真的夏季傳統(tǒng)活動：遼代夏季，帝王會率部遷至"炭山"(今河北沽源),"永安山"(今內(nèi)蒙古巴林左旗)等涼爽之地舉行"夏捺缽"，核心活動是"避

暑"與"議政"，但娛樂元素同樣豐富：君臣會在草原上舉行"賽馬""摔跤"(契丹語"拔里速")，夜晚舉辦"篝火宴"，飲酒，唱歌(契丹民歌"本曲")，跳舞("踏錘舞")，這種活動本質(zhì)是游牧民族"夏季遷徙"傳統(tǒng)的娛樂化，保留了"集體狂歡"的部落特色。遼代"夏捺缽"不僅是避暑和娛樂活動，也是重要的政治活動場所。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，夏捺缽活動中的"清涼殿"即涼棚，是整座營盤的核心，無殿宇，唯松棚數(shù)楹，以桅木將氈布撐起，四角插槍固定形成開放式的傘蓋，其下氈毯鋪地，設(shè)有幾案。皇帝會在此設(shè)宴朝臣，"北南臣僚旦赴御帳，從駕至圍場，賜茶"。女真族同樣有夏季避暑的傳統(tǒng)。《金史。世紀(jì)》記載，女真部落夏季會在江河中"捕魚，游泳"，并舉行"水戰(zhàn)游戲"，這些活動既具有生產(chǎn)和軍事訓(xùn)練的功能，也是重要的

時令娛樂形式。

中原"端午賽龍舟"的習(xí)俗傳入金代后，與女真"水嬉"結(jié)合，形成獨特的"端

午競渡"。據(jù)《金史。禮志》記載，金世宗時期(1161-1189年)，中都，開封等地會在端午舉辦"龍舟賽"，但龍舟形制加入女真元素(如船頭雕刻"海東青"圖案)，競渡規(guī)則也更強調(diào)"速度與力量"(符合女真尚武精神)，賽后還會舉行"射柳"比賽(遼金特色)，而非漢地的"祭祀屈原"，實現(xiàn)了"形式借漢，內(nèi)涵守胡"的改造。"七夕乞巧"是漢地"七夕(七月七)婦女乞巧"(向織女祈求手巧)的習(xí)俗，在遼金時期從女性專屬擴展為全民娛樂。

契丹與女真的秋季傳統(tǒng)活動：遼代秋季"捺缽"稱為"秋山"，核心是"圍獵(捕獵鹿，熊等)，最初是為冬季儲備食物，訓(xùn)練軍隊，但逐漸娛樂化。《遼史。耶律昭傳》記載，"秋山"時，遼帝會組織"圍獵大賽"，臣僚分為"兩隊"，以捕獲獵物的數(shù)量定勝負(fù)，勝者獲"金帶，錦袍"，負(fù)者受"罰酒"。這種活動保留了游牧民族"秋季備戰(zhàn)"的傳統(tǒng)，同時通過"競技獎勵"強化娛樂性，成為貴族階層的重要時令活動。在慶州伏虎林一帶，每年七月中旬，皇族和獵人們會來到這里狩獵，包括射鹿和虎。在夜間，獵人們會吹角模仿鹿鳴，吸引鹿前來飲鹽水，再將其射殺，這種狩獵活動被稱為"舐堿鹿"或"呼鹿".女真族秋季有"祭社稷""祭祖先"的習(xí)俗，《金史。禮志》記載，每年九月，女真各部會聚集于"上京會寧府"(今黑龍江阿城)，以"獵物，谷物"祭祀，祭祀后舉行"摔跤""射箭"比賽，稱為"拜天射柳"。這種活動本質(zhì)是對"秋季豐收"的感恩，也是部落聯(lián)盟的"集體認(rèn)同儀式"，保留了女真族"以獵為業(yè)，以戰(zhàn)為事"的文化基因。

漢地"中秋賞月"的習(xí)俗在遼代已傳入，最初僅為貴族活動遼帝會在中秋夜于"捺缽"行宮舉辦"賞月宴"，與臣僚"飲酒，賦詞"(如遼代詩人耶律隆緒的《中秋對月》)，同時演奏"契丹樂".金代則普及至民間，《大金國志》記載，中秋時中都百姓會"張燈結(jié)彩"，在家中擺放"月餅，瓜果"，全家賞月，甚至出現(xiàn)"中秋夜市"，售賣"月餅，兔兒"(受宋俗影響)，將"文人雅趣"轉(zhuǎn)化為"民間習(xí)俗"."重陽登高"是漢地"重陽(九月九)登高避災(zāi)"的習(xí)俗，在金代與文人文化深度結(jié)合。金代文人(如元好問，趙秉文)會在重陽日約友"登高，賞菊，賦詩"，效仿漢地"陶淵明愛菊"的典故，同時保留女真特色登高時會攜帶"弓箭"，途中舉行"射箭比賽"，稱為"重陽射"。

契丹與女真的冬季傳統(tǒng)活動：遼代冬季，帝王會遷至"廣平淀"(今內(nèi)蒙古翁牛特旗)，此地"地勢平坦，積雪較淺"，便于放牧。"冬捺缽"期間，除議政外，核心娛樂是"冰嬉"與"宴飲"：貴族會在結(jié)冰的湖面上"滑冰"(契丹語"冰床"),"冰上射箭"，夜晚則在行宮舉辦"圍爐宴"，飲酒，聽"契丹曲"，看"百戲"(如雜技，魔術(shù))。這種活動本質(zhì)是游牧民族"冬季休整"的方式，通過"室內(nèi)外結(jié)合"的娛樂抵御嚴(yán)寒，保留了"集體取暖，共享歡樂"的部落傳統(tǒng)。考古發(fā)現(xiàn)的遼代墓室壁畫《圍獵圖》和《臂鷹出獵圖》生動地描繪了契丹人冬季狩獵的場景，為研究遼代冬季時令娛樂活動提供了珍貴的視覺資料。女真族冬季有"鑿冰捕魚"的傳統(tǒng)，《金史。世紀(jì)》記載，女真部落冬季會在江河上"鑿冰為穴，以網(wǎng)捕魚"，并舉行"捕魚比賽"以捕獲魚的大小定勝負(fù)，勝者可優(yōu)先分配食物。這種"冬獵"后來演變?yōu)閵蕵坊顒樱鸫卸忌踔脸霈F(xiàn)"皇家冰捕"，皇帝率臣僚鑿冰捕魚，隨后舉辦"魚宴"，將"生存技能"轉(zhuǎn)化為"時令慶典".漢地"冬至祭祖"的習(xí)俗傳入遼金后，與游牧民族的"祭祖"傳統(tǒng)結(jié)合。遼代貴族冬至?xí)?設(shè)祖宗牌位，供奉酒肉"(漢俗),同時宰殺"羊，馬"(契丹祭祀傳統(tǒng))，由"薩滿"與"漢儒"共同主持儀式；金代則更貼近漢俗，《金史。禮志》記載，冬至?xí)r百姓會"穿新衣，吃餛飩"(漢俗，象征"陰陽調(diào)和")，同時保留"拜長輩，贈皮毛"(女真習(xí)俗，象征"溫暖過冬")，形成"禮儀用漢，饋贈用胡"的特色。

"除夕守歲"的習(xí)俗在金代達(dá)到鼎盛，完全融入民間生活。《大金國志》記載，除夕前百姓會"掃庭除，貼春聯(lián)"(漢俗，春聯(lián)多為漢字)，除夕夜全家"圍爐守歲"，吃"餃子，年糕"，兒童燃放"爆竹"(受宋俗影響)，貴族則會舉辦"除夕宴",觀看"雜劇""皮影戲"(漢地藝術(shù))，甚至出現(xiàn)"跨歲摔跤比賽"(女真特色).

七，宗教信仰文化

遼金兩朝的宗教信仰呈現(xiàn)"以原始信仰為底色，以佛教為核心，以道教及其他信仰為補充"的結(jié)構(gòu)，不同信仰針對不同群體(統(tǒng)治階層，平民，貴族)形成功能分工。

遼金宗教源于自然崇拜，祖先崇拜，薩滿教(溝通人神的"薩滿"為核心),圖騰崇拜(契丹"青牛白馬"，女真"鷹/熊")。薩滿教地位極高，"巫"參與軍國大事(如祭祀，占卜戰(zhàn)事)；設(shè)"敵烈麻都司"專管祭祀，將"祭天""祭山"(如木

葉山)制度化。金代保留女真"祭天地""祭長白山"(女真發(fā)源地)習(xí)俗，金世宗后將其納入國家禮制，薩滿教逐漸世俗化，更多用于民間祈福，較少干預(yù)朝政。佛教：漢傳佛教(禪宗，華嚴(yán)宗，密宗為主)，佛教藝術(shù)(石窟，造像，經(jīng)幢)，寺院經(jīng)濟。皇室推崇佛教，遼圣宗，興宗，道宗三朝達(dá)到鼎盛：創(chuàng)造"遼代佛教藝術(shù)"(如應(yīng)縣木塔，云岡石窟遼代窟，《契丹藏》):寺院擁有"二稅戶"(半屬官府，半屬寺院的依附民)，經(jīng)濟實力雄厚。

總之，遼金文化元素不僅反映了當(dāng)時的社會生活狀況，也體現(xiàn)了遼金兩朝與漢族文化的交流與融合，正是在這包容，吸納，改造和創(chuàng)新中發(fā)展與傳承，才得以鮮活，逾越千年，歷久彌新。

本文參考文獻《從墓葬壁畫看遼金飲食文化》《傳統(tǒng)遼金服飾演化》《遼金宗教信仰文化研究》《遼金行旅文化對現(xiàn)代的影響》《遼金時令娛樂文化傳承發(fā)展》《遼金居室文化研究》《遼金婚姻家庭文化研究》。

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