入江昭：歷史學(xué)家為何會“落伍”？

北京時間2026年1月28日，著名歷史學(xué)家、國際政治學(xué)家、國際文化主義者入江昭逝世，享年91歲。入江昭以其卓越的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力曾被費(fèi)正清譽(yù)為“非同尋常的天才史學(xué)家”。

入江昭的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅僅在于提出了關(guān)于美國外交史，特別是美國與東亞關(guān)系史諸多新解釋，更在于他領(lǐng)導(dǎo)推動了美國外交史研究的范式轉(zhuǎn)變。

作為國際關(guān)系史學(xué)家，入江昭一直有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，戰(zhàn)爭與和平是他極為關(guān)心的問題。他致力于尋找“一種可能的解決世界動蕩混亂的辦法”。在歷史敘事上，入江昭曾明確提出，自20世紀(jì)六七十年代以來，“實(shí)際發(fā)生的”歷史與歷史學(xué)家所認(rèn)定的、已發(fā)生的歷史，產(chǎn)生了觀念上的斷裂。他們中大多數(shù)人仍持有傳統(tǒng)的歷史歐洲中心論，在這個思維框架下，全球與跨國的視角很難融入進(jìn)去。

然而世界已經(jīng)發(fā)生變化。在入江昭看來，人們必須接納一種更包容性的歷史觀，理解人類經(jīng)歷的普適性和多元性，而不是把歐美的歷史經(jīng)驗(yàn)盲目嫁接到其他國家和地區(qū)。在2018年出版的《全球史與跨國史》一書中，入江昭詳細(xì)論述了20世紀(jì)60年代以來的世界變化，以及為何歷史學(xué)家長期以來沿襲歷史研究的固有套路，而卻始終對這些新時代的發(fā)展動向置若罔聞。下文經(jīng)出版社授權(quán)，摘編自本書的第二章，篇幅原因，較原文有刪減，小標(biāo)題為編者所加，非原文所有。

作者｜[美]入江昭

譯｜邢承吉、滕凱煒

《全球史與跨國史》

[美]入江昭 著

邢承吉、滕凱煒 譯

浙江大學(xué)出版社 2018年9月版

“歷史發(fā)展”與“歷史寫作”之間嚴(yán)重脫節(jié)

自 20 世紀(jì)六七十年代以來，歷史學(xué)的發(fā)展就已經(jīng)明顯落后于現(xiàn)實(shí)世界的變化。這一時期冷戰(zhàn)已經(jīng)不再是塑造世界事務(wù)的唯一力量。全球化的進(jìn)程不斷加劇，美國的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)也開始受到來自歐洲、日本、中國和其他國家或地區(qū)的挑戰(zhàn)和削弱。諸如環(huán)境問題、能源危機(jī)、人權(quán)問題等跨國議程開始受到人們的關(guān)注，而地緣政治的重要性也逐漸被削弱。中央政府的權(quán)威日益削減，人們也不再像從前那樣熱衷于建立現(xiàn)代福利國家。跨國公司和非政府組織越來越多。可盡管如此，歷史學(xué)家卻對這些新變化反應(yīng)遲鈍。為何20年后，歷史學(xué)家才開始在他們的研究中討論、應(yīng)對這些時代的新變化？歷史學(xué)界對時代變化的遲滯反應(yīng)，一方面是因?yàn)闅v史學(xué)者對民族國家和地緣政治議題的持續(xù)關(guān)注，另一方面是受學(xué)術(shù)領(lǐng)域中根深蒂固的西方因素影響。

入江昭。（圖源：西北大學(xué)。2016年，入江昭與夫人入江光子曾應(yīng)邀專程訪問西北大學(xué)歷史學(xué)院）

在我們開始討論近二十多年的全球史和跨國史方面的著作時，我們應(yīng)當(dāng)看到“歷史發(fā)展”與“歷史寫作”之間曾經(jīng)有過嚴(yán)重脫節(jié)。20世紀(jì)60 年代以來，全球化與跨國事務(wù)這股浪潮日趨明顯，然而一直到20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，大多數(shù)歷史學(xué)家仍未能擺脫傳統(tǒng)的研究視角和研究框架。

今天大多數(shù)學(xué)者都會同意這一事實(shí)，即自19世紀(jì)下半葉以來，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的全球化已經(jīng)成為塑造世界的新力量。雖說兩次世界大戰(zhàn)某種程度打破了這種世界一體化的趨勢，并在很長時間里經(jīng)歷了“去全球化”（deglobalization）的階段，然而自20世紀(jì)60年代中期以來的貿(mào)易、投資、交通和信息網(wǎng)絡(luò)的共享，卻日益促進(jìn)了全球化的發(fā)展，使我們的世界比兩次世界大戰(zhàn)以前更緊密地相互聯(lián)系起來。

與此同時，國家的權(quán)威在世界各地開始萎縮，各式各樣非國家行為體和群眾運(yùn)動更是進(jìn)一步對民族國家的權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)，削弱其固有的權(quán)威。即便我們只把目光止于當(dāng)代史：自70年代以來，全球化已成為人們無可回避的事實(shí)，然而歷史學(xué)家卻遲遲未能承認(rèn)這些現(xiàn)實(shí)，更未能在研究中反映出自己對這些新變化的理解。換言之，“實(shí)際發(fā)生的”歷史與歷史學(xué)家所認(rèn)定的、已發(fā)生的歷史，產(chǎn)生了觀念上的斷裂。

“事實(shí)真相”與人類認(rèn)知之間的差異，是一個相當(dāng)古老的固有命題，然而歷史學(xué)界居然對這些發(fā)生在他們眼皮底下的時代變化無動于衷，這一點(diǎn)至今想來仍舊十分有趣。事實(shí)上，一直到90年代，才有歷史學(xué)家開始在其寫作中重新發(fā)掘新的解釋框架和研究視角，嚴(yán)肅地應(yīng)對這些新出現(xiàn)的問題。簡單說來，相較于歷史發(fā)展的潮流，史學(xué)寫作滯后了二三十年。下文將簡述20世紀(jì)60年代以來世界的變化和發(fā)展，繼而討論為何歷史學(xué)家長期以來沿襲歷史研究的固有套路，而卻始終對這些新時代的發(fā)展動向置若罔聞。

20世紀(jì)60年代以來的世界

60年代中期抗議越戰(zhàn)的呼聲和反對種族隔離與歧視的民權(quán)運(yùn)動，在歐美各國開始逐漸興起和蔓延，最終在世界各地形成了對當(dāng)權(quán)者的抗議和沖擊。不過當(dāng)時很少有觀察者認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)，也并不認(rèn)為這些現(xiàn)象預(yù)示著以民族國家為核心的歷史敘事將日漸受到全人類和全球性議程的挑戰(zhàn)。最初，歷史學(xué)家和其他學(xué)者仍舊是在各個民族國家的語境中認(rèn)識60年代興起的這些現(xiàn)象，并沒有從中看到一種新的世界和人類共同體的崛起。即便當(dāng)美國宇航員阿姆斯特朗（Neil Armstrong）于1969年7月成功登月，成為第一個在月球留下足跡的人類，當(dāng)時的人們也經(jīng)常探討關(guān)于“地球和行星”或“地球和宇宙飛船”之類的話題，然而，這些新現(xiàn)象并沒有使人們超出民族國家的框架看待世界和當(dāng)代歷史。

與此同時，這一時期世界各地的政治動蕩也都阻礙了歷史學(xué)家和其他學(xué)者認(rèn)識到60年代更顯著的發(fā)展趨勢，亦即由外貿(mào)出口的擴(kuò)張所致的“發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體”（advanced economies）的異軍突起，以及世界經(jīng)濟(jì)體系的大范圍擴(kuò)張。這一時期，西歐各國和日本積累了大量的貿(mào)易順差，而全世界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)霸主——美國——卻有了自19世紀(jì)90年代以來的第一次貿(mào)易赤字，從而失去了其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的地位。此消彼長的經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致美元的大規(guī)模貶值以及一段時期內(nèi)各個主要經(jīng)濟(jì)體的匯率浮動，而以美元為基本貨幣的世界經(jīng)濟(jì)體系——布雷頓森林體系（Bretton Woods System）——也就此終結(jié)；而一個以商品與資本跨境自由流動為特征的全球化時代已經(jīng)到來，越來越多的跨國公司在世界范圍內(nèi)建立起生產(chǎn)商、投資者和消費(fèi)者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

這些新的發(fā)展趨勢在70年代仍舊得以延續(xù)，而其他發(fā)展也接連產(chǎn)生，共同標(biāo)志著一個時代的結(jié)束和另一個時代的開始。就是在這十年間，環(huán)境問題和人權(quán)問題都開始在世界各地受到廣泛關(guān)注。在此之前，這類問題都被歸于國家內(nèi)部事務(wù)，由世界各國動用自己的政治力量和社會機(jī)制加以解決。可現(xiàn)在，全世界都開始關(guān)注空氣和水資源的污染，對人權(quán)的踐踏這些問題。人們也愈發(fā)達(dá)成共識，試圖以國家間合作的方式解決這些跨國性的問題。而另一方面，這一時期已經(jīng)有數(shù)以萬計的非政府組織在世界各地開展類似的工作，它們迅速在不同地區(qū)建立了自己的分支，并茁壯地發(fā)展起來。這類跨國公司和非政府組織的興起，同樣也削弱了民族國家的權(quán)威。60年代的一系列運(yùn)動已經(jīng)給“當(dāng)權(quán)者”帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而70年代更是如此；在很多國家，政府的權(quán)威被明顯削減，“市民社會” （civil society）的影響力卻不斷上升。

80年代以來更是如此。中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平的改革開放政策，使這一時期的世界經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全球化。這十年間，韓國、新加坡和中國臺灣地區(qū)、香港地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了驚人的發(fā)展，而歐共體（European Community）在這一時期也納入了更多的成員國，最終在 90 年代組織成立了歐盟。

電視劇《切爾諾貝利》（2019）畫面。

與此同時，1986年烏克蘭的切爾諾貝利（Chernobyl）核電站發(fā)生的核泄漏事故，更表明災(zāi)害不為民族國家和意識形態(tài)的邊界所阻。切爾諾貝利的核泄漏，不僅是蘇聯(lián)的悲劇，也是整個人類世界的悲劇，它更給周圍的動物和植物帶來了可怕的災(zāi)難。也是在這一時期，美國和蘇聯(lián)之間的教育與文化交流日益增強(qiáng)。同切爾諾貝利的核輻射一樣，搖滾樂穿梭于資本主義世界和共產(chǎn)主義世界兩端，跨越了意識形態(tài)和地緣政治的阻隔。

這些簡要的介紹已經(jīng)勾勒出從20世紀(jì)60年代到80年代整個世界所經(jīng)歷的變化。這一時期的世界秩序已經(jīng)不是第二次世界大戰(zhàn)以后兩極格局的延續(xù)。20世紀(jì)30年代到50年代之間，從經(jīng)濟(jì)大蕭條、民主制面臨集權(quán)制度的挑戰(zhàn)，再到第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和美蘇冷戰(zhàn)意識形態(tài)的對抗，整個世界見證了一系列最可怕的事件。那個時代世界各國的領(lǐng)導(dǎo)人都曾應(yīng)對這些危機(jī)，然而，當(dāng)戰(zhàn)后“嬰兒潮一代”（baby boomers）成長起來，并試圖以全新的方式界定政治、經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)之時，老一輩的影響力就逐漸開始淡去，這大概也是為何90年代與60年代的時代差異要比60年代和30年代間的時代差異更為明顯。

全球史與跨國史視角的出現(xiàn)

隨著時代發(fā)展的這些變化，新的研究視角理當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生。然而當(dāng)時大部分歷史學(xué)家并未重視這些新現(xiàn)象，在當(dāng)代史的寫作中也沒有意識到它們的重要性。國際史的研究尤其如此。國際關(guān)系史的研究者仍舊沿用傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)史和地緣政治的框架討論60年代、70 年代甚至80年代的世界史。他們會先討論冷戰(zhàn)在50年代或60年代緊張的意識形態(tài)對立和朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，然后再討論70年代以后美蘇之間的緩和與禁止核擴(kuò)散的條約。當(dāng)70年代末蘇聯(lián)入侵阿富汗、中越邊境發(fā)生沖突之時，冷戰(zhàn)似乎又重新成為世界的主題，于是歷史學(xué)家開始討論“緩和”（détente）的結(jié)束與“第二次冷戰(zhàn)”（the second Cold War）的到來。

的確，這種冷戰(zhàn)對立的思維可以解釋一些現(xiàn)象，但面對1989年至1991年之間冷戰(zhàn)的終結(jié)時，它卻顯得蒼白無力。當(dāng)時的歷史學(xué)家與政治學(xué)家一樣，完全沒有預(yù)料到柏林墻的倒塌和兩德統(tǒng)一，卻只有以“冷戰(zhàn)的終結(jié)”匆匆為冷戰(zhàn)敘事收尾。既然意識形態(tài)的對立如此嚴(yán)峻，又為何會有冷戰(zhàn)的“緩和”？既已有了“第二次冷戰(zhàn)”，緊隨其后的為何還是“冷戰(zhàn)的終結(jié)”？這些歷史解釋根本沒有邏輯，而且也缺乏一定的說服力。學(xué)者就像新聞記者一樣，他們的研究與國際事務(wù)的變化趨勢緊密相連。由于缺乏民族國家以外的解釋框架，他們只有不斷把目光聚焦在超級大國之間的相互競爭之上。

不過，有必要指出的是，當(dāng)時有一些國際史和國別史的學(xué)者已經(jīng)開始朝全球史和跨國史的方向努力。從美國對外關(guān)系史研究中選取一些例子，比如菲利克斯·吉爾伯特的《告別演說》（Felix Gilbert，To the Farewell Address，1961 ），該書指出在18世紀(jì)末大西洋兩岸的決策者之間存在著意識形態(tài)與思想上的聯(lián)系等。美國與東亞關(guān)系領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多重要的作品，它們關(guān)注的是美國個人或非政府組織如何介入太平洋彼岸人們的生活與事務(wù)之中的。值得注意的作品有柯文的《中國與基督教》（Paul Cohen ，China and Christianity ，1963）、孔華潤的《中國聯(lián)系》 （Warren Cohen，The Chinese Connection，1978）和簡·亨特的《優(yōu)雅的福音》（Jane Hunter ，The Gospel of Gentility ，1984）。所有這些研究，包括沒有提到的很多作品，一起表明，至少有一些美國對外關(guān)系史學(xué)者正在向全球史或跨國史方向轉(zhuǎn)變，而在其他國家，這樣的學(xué)者也有很多。

《優(yōu)雅的福音：20世紀(jì)初的在華美國女傳教士》

[美]簡·亨特 著

李娟 譯，楊志 審校

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2014年9月版

盡管有這些優(yōu)秀的先鋒作品涌現(xiàn)出來，然而，當(dāng)這些作者出版他們的作品時，很少有人接受了全球史或跨國史的概念。

為什么在20世紀(jì)90年代以前，絕大部分國際史學(xué)者或民族國家史學(xué)者不能果斷地用這些新的分析框架來重新考察歷史？原因可能有以下幾個方面。很明顯的一點(diǎn)是，大部分國際關(guān)系史學(xué)者仍然把研究重心放在與他們自身生活息息相關(guān)的冷戰(zhàn)方面，即使他們關(guān)注了非政府行為體或跨國力量，也沒有準(zhǔn)備好接受一個非地緣政治的學(xué)術(shù)路徑，或者重點(diǎn)去關(guān)注全球化、環(huán)境和人權(quán)這類題目。但這僅僅是其中一個原因。另一個重要的原因是，直到20世紀(jì)80年代末，當(dāng)代史學(xué)者還一直承受著20世紀(jì)所發(fā)生過的戰(zhàn)爭、暴行和經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痛，以至于他們不敢相信這個飽受苦難的時代正在被一個全新的、不那么悲劇的時代所取代。

然而現(xiàn)實(shí)發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這批學(xué)者們的預(yù)料。從60年代到80年代的這20多年間，歷史學(xué)家研究、考察現(xiàn)代歷史的核心單位——民族國家——其權(quán)威在逐步消減，而與之相應(yīng)的“小政府”（small government）的時代仿佛已經(jīng)到來。跨國公司和非政府組織的數(shù)量迅速增長，并且開始在國家社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)中扮演越來越重要的角色。在此情況下，繼續(xù)把國家視為核心的分析單位當(dāng)然已經(jīng)是不夠的了。但是在90年代之前，歷史學(xué)家還是沒有很明顯地改變他們的觀念，民族國家史和國際史仍舊是書寫和教授歷史的最普遍的路徑。考慮到極權(quán)主義國家——德國、日本、蘇聯(lián)等——給20世紀(jì)帶來了怎樣的悲劇，一系列的可怕戰(zhàn)爭以及將民主國家也卷入其中的軍備（尤其是核武器）競賽給世界帶來了怎樣的災(zāi)難，無怪乎近現(xiàn)代史的研究者依舊為“某國如何對待它的人民”“某些國家如何殘忍地試圖摧毀其他國家”這類敘事著迷。

至于冷戰(zhàn)中心觀或20世紀(jì)歷史悲觀論，究竟是從什么時候開始讓位于更廣闊的主題、不同的概念框架的，我們很難給出準(zhǔn)確的時間。如果直接說大部分學(xué)者（包括歷史學(xué)家）是在冷戰(zhàn)結(jié)束之后才真正接受一個全新的替代的視角和觀點(diǎn)的，這樣的結(jié)論也未免太過草率，仿佛這些學(xué)者不過是當(dāng)代事務(wù)的被動記錄者，而非全球事務(wù)和跨國發(fā)展的深度觀察者。

歷史學(xué)家為何會“落伍”？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎是第一批注意到60年代后凸顯出來的經(jīng)濟(jì)全球化這類新的發(fā)展變化，并對此加以總結(jié)的學(xué)者。外匯的自由化，或者，由于亞洲國家參與到“離岸生產(chǎn)”、全球市場和消費(fèi)的體系中所帶來的出口貿(mào)易的增長與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)能的提高，都可以用經(jīng)濟(jì)全球化來解釋。人類學(xué)家和社會學(xué)家很快開始研究相關(guān)題目。經(jīng)濟(jì)變化和技術(shù)創(chuàng)新將世界各地的距離前所未有地拉近，這點(diǎn)讓學(xué)者們著迷不已。

然而，歷史學(xué)家算是變革潮流中的落伍者，在90年代之前很少有人研究非地緣政治主題。換言之，即使全球化已經(jīng)成為眾人皆知的事實(shí)超過20年了，但歷史學(xué)家仍然在猶豫要不要以全球化為主題來研究現(xiàn)代史，或者利用它作為解釋20世紀(jì)歷史的概念框架。最早探討全球化現(xiàn)象之一的學(xué)者是霍布斯鮑姆，然而他的那部廣受贊譽(yù)的關(guān)于20世紀(jì)史—— 《極端的年代》 ——所討論的時段并沒有超出1991年。不過，到了90年代早期，很明顯可以看到，越來越多的歷史學(xué)家開始對全球化及其相關(guān)現(xiàn)象感興趣，并試圖將相關(guān)主題融入他們對現(xiàn)當(dāng)代史的研究之中。

《極端的年代：1914-1991》

[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆 著

鄭明萱 譯

中信出版社 2017年8月版

1993年，當(dāng)參加過1983年日本會議的部分學(xué)者與新一批學(xué)者一道重新審視20世紀(jì)歷史的時候，可以從他們的觀點(diǎn)中看出重要的變化。僅僅十年之間，此前還幾乎一致地對20世紀(jì)史抱有一種悲觀的傳統(tǒng)見解的學(xué)者們，現(xiàn)在已經(jīng)著迷于新的觀點(diǎn)和視角。比如，在1993年會議中，大量的討論是圍繞著十年之前幾乎沒有觸碰過的主題：全球化、人權(quán)、環(huán)境災(zāi)害。粗略瀏覽下兩次會議論文集的索引，我們就能很清楚地看到其中的差別。

在承認(rèn)非地緣政治現(xiàn)象和主題的重要性方面，歷史學(xué)家為何行動遲緩？

除了冷戰(zhàn)的影響之外，另一個重要原因是，至少到90年代，他們還持有傳統(tǒng)的歷史歐洲中心論，在這個思維框架下，全球與跨國的視角很難融入進(jìn)去。甚至霍布斯鮑姆的《極端的年代》也不例外。在該書中，他所描述的大部分事件發(fā)生在歐洲或北美的國家，抑或這些國家的勢力范圍，它們在軍事和經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮著主導(dǎo)性影響。特別能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是，作者將1945年至70年代這段時期概括為“黃金年代”。二戰(zhàn)后的西歐復(fù)興、戰(zhàn)后美國領(lǐng)導(dǎo)地位的確立、西方世界經(jīng)濟(jì)與社會機(jī)會的穩(wěn)固提升，所有這些都讓霍布斯鮑姆印象深刻，歡欣鼓舞。

但是，如果從生活在東歐、中東、東南亞和許多其他地方的人的立場上出發(fā)，很難將這段時期定義為“黃金年代”。對于很多國家來說（尤其是中國），“黃金年代”在70年代以前并未到來，而霍布斯鮑姆所說的七八十年代“大衰退”時期，卻反而見證了世界大部分人口生活質(zhì)量的提高。“人權(quán)革命”以及其他保護(hù)地球環(huán)境的國際和跨國行動，都發(fā)生在霍布斯鮑姆所說的“黃金年代”之后。換句話說，《極端的年代》一書的受歡迎程度和廣泛的影響表明，一直到90年代初，歷史學(xué)家仍舊完全被西方中心論的基本觀點(diǎn)所主導(dǎo)。

幾乎世界各地的專業(yè)歷史學(xué)家都是透過歐洲歷史的視角來理解世界史，并試圖把他們本國的歷史融入西方歷史的概念框架中去。比如，古代、中世紀(jì)、早期近代和現(xiàn)代的歷史分期就是起源于歐洲，并作為描述西方社會演進(jìn)的一個宏觀的歷史框架。但是，它并不適用于所有地區(qū)。我們不僅需要一個較少歐洲中心觀的歷史分期，也需要一個較少國家中心觀的歷史分期，歷史學(xué)家只有到20世紀(jì)末才開始真正關(guān)心這些事情。

因而，在歷史學(xué)家們開始擁抱更全球化、跨國性的研究范式以前，他們首先面臨著為西方的歷史敘事去中心化（decentering）、去國家化（denationalizing）的過程。人們必須接納一種更包容性的歷史觀，理解人類經(jīng)歷的普適性和多元性，而不是把歐美的歷史經(jīng)驗(yàn)盲目嫁接到其他國家和地區(qū)。從這個意義上講，雖然當(dāng)時世界的經(jīng)濟(jì)、社會、文化已經(jīng)朝著這些方向變化，然而史學(xué)編纂方面真正明顯的變化，始于20世紀(jì)90年代。

自20世紀(jì)90年代以來，人們開始?xì)g迎世界歷史的研究。職業(yè)歷史學(xué)家開始將世界歷史視為一種用來詮釋各個國家和社會的可行的，甚至是理想的解釋框架。他們開始將世界歷史嵌入這種研究概念中，并使之更有效適應(yīng)各自的研究日程。

當(dāng)然，人們自然會問，為何歷史學(xué)家需要花那么長時間，才開始解構(gòu)西方中心論。畢竟20世紀(jì)60年代末的去殖民化（decolonization）浪潮，已然使從前歐洲的殖民地擺脫了西方的殖民影響，而自70年代以來，一些亞洲國家更是逐漸開始在世界經(jīng)濟(jì)體系中扮演愈發(fā)核心的角色。也是在70年代，人權(quán)和環(huán)境污染等問題也愈發(fā)受到廣泛關(guān)注。即便如此，歷史討論的概念框架和研究日程仍舊是以西方為中心的。或許最重要的是，歷史學(xué)家首先要就跨國性的人口流動、觀念變化和文化傳播進(jìn)行嚴(yán)肅的討論。換句話說，在真正從概念層面解構(gòu)西方中心論以前，我們應(yīng)該首先嚴(yán)肅對待跨國性的研究主題。

無論如何，自90年代以來，那些致力于研究全球史的歷史學(xué)家已經(jīng)有了自己的陣地。當(dāng)他們探討世界歷史的重要性時，人們對這類言論的接納已經(jīng)要比以往友好得多。他們所面對的聽眾，不是已經(jīng)成為全球史的信徒，就是早已準(zhǔn)備好應(yīng)對這些新視角所帶來的挑戰(zhàn)了，這些都反映出歷史編纂所經(jīng)歷的重大變化。

本文為摘編內(nèi)容。原文作者：入江昭；摘編：申璐；編輯：張婷；導(dǎo)語校對：穆祥桐。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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