不轉向的日本自由帝國主義者：齋藤隆夫“反軍演說”剖析

作者： 深山聳峮

編者：ShirahaneSuoh， 金子一郎

文章來源：2022年11月27日知乎回答

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編者按：

2025年10月10日，日本前首相石破茂發(fā)表了戰(zhàn)后80周年個人見解。在這一講話中，石破茂對舊日本帝國為何走向自我毀滅的戰(zhàn)爭作出了反思，強調了文民統(tǒng)制、權力制衡與媒體監(jiān)督的重要性，并對國民發(fā)出了警告。在不久之后便黯然下臺的田中角榮門徒為何堅持這“最后一舞”？警惕極右翼如高市、神谷之意甚明。

在個人見解中，石破茂援引典故：“齋藤隆夫議員曾在反軍演說中指出，世界歷史就是一部戰(zhàn)爭的歷史，其本質并非正義戰(zhàn)勝邪惡，而是強者征服弱者。絕不能無視這一事實，借‘圣戰(zhàn)’的美名誤導國家百年大計，應推行基于現(xiàn)實主義的政策的重要性。但是他最終被眾議院除名。”

1940年的齋藤演說絕非反帝、反戰(zhàn)的仗義執(zhí)言，而是一個清醒的帝國主義者拒絕無腦浪戰(zhàn)的斗膽直諫。2025年的石破在自民黨政治泥潭中浸淫數(shù)十載，他的發(fā)言同樣是基于利害而非道德：日本如重蹈往日的瘋狂，即使是統(tǒng)治集團的利益也將在戰(zhàn)爭漩渦中傾覆。然而，石破終究沒有大政治家最關鍵的素質：決斷，他將舞臺拱手讓人，寧可做一名置身事外的清醒者。

昔日的齋藤演說沒能止住加速的戰(zhàn)車之輪，而今日的石破演說能夠喚起人們保衛(wèi)東亞和平的覺悟嗎？不同于昭和時代，令和時代的日本已不再是東亞戰(zhàn)和的中心，極右翼的幻想也難以改變武備廢弛與老齡化的現(xiàn)實。但日益熾熱的民族主義浪潮絕非日本獨有之問題，回顧86年前的齋藤演說，或許有益于我們保持清醒。

齋藤隆夫

立憲政友會本部

大正昭和時代的兩大政黨“立憲政友會”、“立憲民政黨”，都是源于伊藤博文、桂太郎領導的藩閥官僚與自由民權運動家代表的地方政治精英合流的產物。

當時日本當局將在入侵中國的日本侵略軍描繪成塑造和平的力量。不過齋藤隆夫在這篇演說中對戰(zhàn)爭殘酷的真相進行了揭露，雖然這種揭露最后導向的并非反戰(zhàn)。

當時汪偽政府印刷的宣傳畫，鼓吹其所謂“和平建國”路線，將淪陷區(qū)描繪為人民安居樂業(yè)的樂土。

觀音寺市大野原町遺留至今的“八纮一宇”石碑。“八纮一宇”為大正時期的日蓮主義者田中智學在國體研究上所使用詞匯。“八纮”一詞源于中國古籍，本意指八方極遠之地，后來代指天下。“八纮一宇”被解釋為“天下大同”之意，當時日本當局將其作為粉飾侵略行為、進行精神動員的用語。

1940年起，日本媒體開始用“ABCD包圍網(wǎng)”稱呼周邊各國所組成的對日封鎖。其中A、B、C、D分別指美國（America）、英國（Britain）、中國（China）與荷蘭（Dutch）。這張宣傳畫中日本士兵扯碎ABCD的鐵鏈，蘊含著日本當局以武力突破當時世界秩序的渴望。

1940年汪偽政府為宣傳《中日基本條約》之簽訂而印發(fā)的傳單。該條約以取消舊有的中日間不平等條約為幌子，訂立了新的更進一步的不平等條款，使日本獲得了在中國發(fā)動戰(zhàn)爭的“合法權利”，標志著南京政府正式地成為日本傀儡。

226事件中，發(fā)動兵變的下級軍官也對統(tǒng)治階級上層發(fā)出了類似的責難。這種責難并非意味著對侵略擴張的反對。

被認為是社會達爾文主義提出者的赫伯特·斯賓塞。明治時期，社會達爾文主義（日語稱“社會進化論”）通過加藤弘之、穂積陳重等人引入日本，由于其自由主義色彩而影響了當時的自由民權運動。

齋藤隆夫的名牌被從議會移除。齋藤隆夫就辭職一事留下了“

吾言即是萬人聲，褒貶毀譽委世評。請看百年青史上，正邪曲直自分明。

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