陜西鐘馗vs安徽鐘馗，亂成了一鍋粥 | 地球知識局

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文字 | 令狐小跑

校對 | 朝乾 編輯 | e

廚房的柱子上，吊著一條龍形生物，被人一刀兩段，然后去鱗、剔骨、切片、腌制、裝盤備用……

案板上，一塊長眼睛的肉被人用刀身輕拂幾下，然后砍成幾段，把剩余的一點掛起來——這其實是《山海經》中的“視肉”，特點是割取后可自行再生。

以上橋段，出自游戲科學剛剛發布的《黑神話：鐘馗》首支實機視頻。

相比于5個月前全網爆火的預告片，這條長達6分47秒視頻可謂年味滿滿——

伴隨著音樂漸強，各種《山海經》中的暗黑食材處理停當，然后大火翻炒、熬制高湯、鍋氣滿滿……

沒錯，這其實是一條拜年視頻。

春節起源于古代臘祭，也就是“索鬼神而祭祀”。到后來，鐘馗就成了春節驅鬼儀式的主角。

去年8月，游戲科學發布了《黑神話》系列的第二部作品先導片，第二部不再囿于《西游記》故事線，而是選用了一個長期被“冷落”的IP——鐘馗。

“鐘馗”二字一出，游科的野心就藏不住了。作為中國古代最“大眾化”的神明，鐘馗就好像一扇門，通過他，足以碾壓日本“百鬼夜行”的中國古典鬼神世界，就此開啟。

儺舞跳鐘馗

（圖：圖蟲創意）▼

鐘馗，不止一人

作為辟邪驅鬼的神祗，關于鐘馗的書面記載至少能追溯到兩晉時期的道術典籍。

西晉末至唐代成書的《太上洞淵神咒經》中曾明確寫道：

今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，殺鬼之眾萬億， 孔子執刀，武王縛之，鐘馗打殺得，便付與辟邪。

由此可見，至少在兩晉時期驅鬼的流程是由孔子、武王與鐘馗共同完成，而他們所驅之鬼，與人的疾病有關。

這與唐代以后的“虛耗之鬼”的特征相符，當是唐代鐘馗傳說的源流。

不過有意思的是，自晉至唐，涌現出了大量的“鐘馗”。

《夢溪筆談》的作者沈括曾在一塊南朝宋的墓志上，發現了“宗鐘馗”的名字，系南朝宋的大將宗愨的妹妹，這是一位女“鐘馗”；后魏有人叫李鐘馗，隋代有將領叫喬鐘馗、楊鐘馗。

元代，龔開，《中山出游圖》局部

畫中描繪了與鐘馗同行的女性形象▼

據此現象，明代學者楊升庵認為“鐘馗”并非特定的人物，而是源于上古驅邪工具“終葵”的訛用。

終葵在春秋戰國時期的《考工記》中便有記載，祭司的穿戴有“杼上終葵首”。終葵是一種錐子形的器具，古人認為用它擊打邪祟，能達到驅邪之效。

這樣就容易理解了，“宗鐘馗”“楊鐘馗”的起名邏輯，與“張無忌”“王大福”差不多，主打一個消災避禍、寓意吉祥。

“終葵說”是鐘馗傳說起源研究中較為主流的說法。與之并行的還有“方相說”，認為鐘馗的前身是儺戲中的方相氏。方相氏是祛除疫病的神，長相可怖，與鐘馗的形象與職能重合，也有一定的道理。

方相氏，四眼，執戈配盾

后來又傳到了日本▼

在唐代前，鐘馗雖然有一定信仰基礎，但更多是作為一種符號化的神明存在。直到唐代，借助著繪畫與畫作題詩的興起，鐘馗才開始擁有完整的人設。

鐘馗，何許人也？

關于鐘馗，最經典的故事見于晚唐盧肇所著《逸史》、宋代沈括《夢溪筆談》以及高承的《事物紀原》等筆記作品，綜合幾個版本，整個故事大概是這樣的：

在唐代開元年間，唐玄宗在驪山生了一場病，白天躺著養病時夢到一只小鬼，穿著犢鼻褲，一只腳穿鞋一只腳光著，當著玄宗的面偷了楊貴妃繡的香囊和唐玄宗的玉笛，還賤嗖嗖地滿殿跳躍玩耍。

玄宗自然大怒，問他是何人，那小鬼回稟說：“臣乃虛耗鬼。”所謂“虛耗鬼”，就是令人“丟失財物，喜事成憂”小鬼。

正說話間，一只大鬼突然現身，烏帽藍袍，踏著朝靴將小鬼抓住，又當玄宗的面將那小鬼剜目生劈，吃進肚中——這大鬼便是鐘馗了。

晉中榆次城隍廟壁畫《鐘馗捉鬼圖》

（圖：圖蟲創意）▼

新鮮小鬼，開袋即食▼

在宋代以后的版本中，又補充了鐘馗生前的細節：他生前是終南山人士，武德年間（即唐高祖李淵的年號）應舉及第（也有版本稱他考中了狀元），但因生得太丑，被李淵抹去了名字。羞憤的鐘馗無法忍受這種屈辱，一頭撞死在了殿階上。

李淵心中有愧，便賜鐘馗進士的服飾安葬，鐘馗死后便成了捉鬼的神。

醒來后，唐玄宗當場痊愈，被鐘馗深深震撼的他，召來了畫家吳道子來繪制鐘馗圖。奇妙的是，吳道子壓根沒細問鐘馗長啥樣，下筆即成，栩栩如生——原來吳道子也在夢中見過了鐘馗。

以吳道子所畫的“鐘馗樣”為源頭，鐘馗像就成為了后世文人畫與民俗畫的熱門題材。而這也間接導致“鐘馗故里”出現了兩種說法——陜西西安與安徽靈璧。

鐘馗，到底是哪里人？

根據志怪小說的說法，鐘馗的故鄉毫無疑問在長安終南。唐代及之后的詩歌往往采用這種說法，稱之為“終南進士”，也常與唐代盧藏在終南山隱居的典故“終南捷徑”相關聯，如晚清吳昌碩在自己的鐘馗畫上題詩：““文章魑魅兩堪哀，未必終南捷徑開。”

所以，也有手持笏板的“文鐘馗”形象

清代順治皇帝筆下的鐘馗，長這樣▼

在前文我們已經探討過，鐘馗是從一個符號化的神明演變而來的，因此極有可能在現實中“查無此人”，他終南的籍貫自然也是特意虛構的。

天下之大，為何獨獨將鐘馗安放在終南山？最主要的原因在于其地理位置。

作者注：如今“鐘馗故里”被定位在終南鎮。但根據古代詩文推斷，“終南進士”的“終南”很可能指的是終南山。由于終南鎮本就位于終南山麓，地域上并無巨大差異，因此本文不特意作區分。（終南山風光，圖：圖蟲創意）▼

終南山在唐代時住民不多，是隱居的山林所在。在中古時代，雖然人們相信人死后會化為鬼，但引發疾病的鬼怪大多是特定種類，其中很多都來自山林之中。

比如古代過年燃爆竹驅趕的山臊（也稱“山魈”），就是一種自然生出的山中鬼怪，擅長搬運人的財物，令人迷路或生病，與唐代鐘馗故事里的虛耗鬼設定很像。

被捉的來自山中，那么捉它的鐘馗出自終南山，也就順理成章了。再加上終南山道教氛圍濃郁，又離唐宮很近，選擇這里作為鐘馗的家鄉，可謂妙極。

現在的陜西西安終南鎮海特意建造了“鐘馗故里”景區，把鐘馗老家鎖死在了終南，據說從鐘馗美酒到終南麻花，搞得相當熱鬧。

但是在這件事上，安徽靈璧不服。

安徽靈璧，鐘馗文化園

（圖：圖蟲創意）▼

靈璧在安徽東北部，盛產奇石，民間文化氛圍濃郁。靈璧與終南“爭奪”鐘馗故里最重要的籌碼，就是這里特產的鐘馗畫。

據說靈璧鐘馗畫傳承自吳道子的“鐘馗樣”，在元明清時期，鐘馗畫成為文人寄托風骨的載體，畫風劇變，而唯有靈璧的鐘馗畫“不失吳道子原格”。

這畫右下角就注有“吳道子造”字樣

但肯定不是吳道子真跡▼

鐘馗與其他神仙不同，他的走紅與畫像是強綁定的。在唐代，逢年過節賜鐘馗圖已成慣例，劉禹錫《代杜相公謝賜鐘馗歷日表》便是一證。

而到了宋代，家家戶戶都在門上張貼鐘馗畫，相信鐘馗不僅能辟邪，還能招財進寶、護人安康、納福迎喜，啥啥都管。

就這樣，鐘馗憑借著畫像成為了與關帝類似的“萬應神”，贏得了深厚的民眾基礎。

可以說，畫在鐘馗在，那么靈璧以鐘馗畫自認是“鐘馗故里”，也有一定道理。

《黑神話》選擇鐘馗，贏面很大

乍一看，選擇鐘馗是一場“豪賭”。雖然在民間極受歡迎，但鐘馗在文娛領域影響力一直不大，核心原因就一個字：丑。

為了彌補顏值缺陷，某部以鐘馗為題材的電視劇甚至不惜讓鐘馗投胎為俊俏少年，走起了少年冒險的路數。

不過在《黑神話》這里，鐘馗的丑反而成了優勢——游戲科學根本不怕人物丑，怕的是角色沒有氣場，沒有記憶點。這一點相信大家在《黑神話·悟空》中都有體驗。

威嚴+壓迫感▼

選擇鐘馗作為主角看似冒險，但卻很有可能出奇制勝，占盡先機。

首先，鐘馗同時具備“熱門”與“新奇”兩大特點。人人都知道鐘馗捉鬼，卻少有人知鐘馗故事的細節，這就給了游戲更大的創作空間。

比如在先導片中，鐘馗騎著一頭猛虎，美術總監楊奇曾在采訪中表示，“鐘馗騎虎”來自于他的一個夢。這一細節雖與經典鐘馗形象不符，但卻令鐘馗的出場更具壓迫感。

依照《黑神話·鐘馗》中的鐘馗形象制作的模型▼

《黑神話·鐘馗》的設定圖

（圖：blackmythzhongkui.org）▼

而且鐘馗故事具備天然的暴力美學。很少有神明像他一樣喜歡“手撕鬼子”，他游走在生與死之間，一面是挖眼生啖小鬼的恐怖威懾，另一面則是守護蒼生的慈悲心腸，這種兼具佛與魔的灰色屬性，非常符合“黑神話”系列的核心審美。

而最關鍵的是，鐘馗身上帶著一種凡俗的叛逆力量。他丑，他毫無背景，他受盡不公，但他并未夾著尾巴做人，而是用最激烈的死亡以及與惡鬼的搏斗，晉升為千家萬戶供奉的萬應神。

這種抗爭不公的決絕被元明清的文人所共情，并形成了以“寒林鐘馗”為主題的文人畫。畫中的鐘馗雖面目丑陋，卻孤高清冷，永遠帶著一身傲骨，倔強、不服，獨自走在充滿死亡與血淚的路上——這簡直就是個大胡子版的“天命人”。

在游戲科學發出的先導片中，還有一個值得注意的彩蛋，就是其采用的鬼形象，并非如今大家刻板印象里如空氣般輕盈的“阿飄”，而是更加古早的版本。

先導片中，為鐘馗扛劍的大鬼形象▼

如果閱讀過《宋定伯捉鬼》便可知道，宋代以前的鬼往往擁有實體，可以變化，也能吃東西，甚至還有鬼因吃得太好而長胖的志怪故事。

從這一細節就可以看出游戲科學對中國古代鬼怪形象的深度研究挖掘，這也意味著他們的目光比想象中投放得更遠，他們很可能想要打開中國古代文化中的“鬼門”。

而鬼門一開，游戲中的BOSS得有多新奇有趣，光想想都非常期待。

游戲科學拜年視頻的末尾，呈現一行小字：“本視頻為馬年春節專門錄制，與游戲實際劇情無關，切勿輕信”。

雖說與游戲劇情無關，卻吊足了玩家的胃口，還深度契合節日氛圍。不得不說，這家游戲廠商把傳統民俗文化給玩明白了。

*本文內容為作者提供，不代表地球知識局立場

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