耳目一新的史詩性美學表達——讀葉梅長篇小說《神女》

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*本文轉自《中國藝術報》，作者李恒昌

耳目一新的史詩性美學表達

——讀葉梅長篇小說《神女》

□李恒昌

《神女》

葉 梅 著

作家出版社 重慶出版社

葉梅的長篇小說《神女》，以十年磨一劍的孤詣匠心和女性所獨有的詩性優美筆觸，在鄂西抗戰的硝煙與三峽的千年血脈之間，織就了一幅既雄渾大氣又細膩縝密的文學長卷。

作為一部抗戰題材文學作品，《神女》給人以耳目一新的創造之感。這部以巴東船工家族命運為敘事軸心的作品，在歷史真實與文學想象的熔爐中淬煉，還原了戰爭灼人的殘酷，點亮了人性的溫暖。當宏大敘事如潮水般退去，《神女》讓那些曾被湮沒的個體生命重新在歷史的灘涂上顯現出清晰的輪廓——覃義蛟緊握舵柄的雙手、鳳娘藥鋤下的草香，無不承載著民族記憶的沉重與溫度。葉梅以“銘刻”的姿態，讓三峽乃至整個中國在民族危亡之際那“九死未悔”的信念，獲得了穿透時空的質感。

史實與詩性：

真實基礎上的審美性精神構建

《神女》的敘事骨架堅實地扎根于鄂西抗戰的史實深處。宜昌大撤退時那悲壯而高效的民族遷徙，石牌保衛戰中血肉筑就的鋼鐵防線，這些在歷史檔案中留有沉重印記的事件，構成了小說波瀾壯闊的敘事基石。覃義蛟率領船隊在日軍轟炸的死亡航道上搶運物資，其原型正是川江船工用木船構筑“水上生命線”的壯舉；鳳娘于廢墟中開設中藥鋪救治傷員，其靈感亦源于戰時無數民間醫者的真實奉獻。小說中“官渡口被炸51次”的慘烈、“川江船工犧牲三兄弟”的悲歌，并非藝術虛構的煽情，而是對歷史檔案中血淚記載的忠實提煉。這些具體而微的個體遭際，如棱鏡般折射出戰爭的猙獰本質，成為嵌入每個生命肌理的生存體驗。

葉梅的匠心在于，她并未止步于史實的堆砌。文學的詩性賦予歷史以動人的精神縱深。當覃義蛟于炮火連天中屹立船頭，船舵成為他意志的延伸，這個瞬間既是對無數無名船工的真實摹寫，更是“堅韌”這一民族品格在生死關頭的具象升華。鳳娘在彌漫的藥草香氣中為傷員包扎，其動作的沉靜與專注，讓“悲憫”從抽象道德轉化為可感可觸的生命溫度。歷史在此提供堅硬的骨骼，文學則為它注入溫熱的血肉與不滅的靈魂。二者的有機共生，使《神女》既如歷史般莊嚴肅穆，又如詩篇般直抵人心最柔軟的角落。

葉梅作為女性散文家，以女性的視角，以散文和詩歌的語言創作的這部長篇小說，賦予了抗戰題材詩學品質。這從其核心意象“神女峰”可以窺見一斑。

地域與文化：

民族精神的跨時代共振

在《神女》的審美中，三峽絕非故事的被動布景。長江激流，既是支撐抗戰物資流轉的物理動脈，更以其奔騰不息、百折不撓的意象，升華為民族精神血脈的象征。高聳入云的神女峰，作為三峽標志性地理景觀，與主人公鳳娘的形象形成深刻互文。鳳娘夢境中那只浴火重生的“鳳鳥”，精妙地勾連起古老楚文化中鳳凰“非梧桐不止”“非醴泉不飲”的高潔與“涅槃再生”的頑強。這只神鳥，既是從三峽峭壁飛出的精魂，更是這片土地上人民面對外侮不屈精神的隱喻。葉梅的筆觸，讓三峽天險激流完成了從地理空間到精神圖騰的華麗蛻變，成為文明賡續的磅礴載體。

小說對三峽地域文化的精微描摹，為這場宏大戰爭敘事注入了獨特質感與生活氣息。《霓裳羽衣曲》在戰時語境下的改編與傳唱，亦非閑筆。當這些承載著千年文化密碼的藝術，在日寇的炮火下被執著地守護與傳承，它們便超越了日常生活的范疇，成為“活著”的宣言。三峽地理的險峻塑造了子民性格的堅韌，而文化的深沉則賦予了他們抗爭的精神底氣。二者如巫山云雨般交融，共同構筑了小說震撼人心的精神圖景。

戰爭與女性：

塑造作為覺醒與守護者的嶄新主體

《神女》對女性群像的塑造，彰顯了女性作為文明守護者重要力量的主體高度。

鳳娘的形象尤其光輝。她以一己之力于戰火中采集草藥、整理藥方、授徒傳藝。她悉心照料的“百草園”，已超越物理上的草藥種植地，成為戰亂中文明得以存續的象征性空間——每一株草藥都是對毀滅的抗爭，每一次療愈都是生命尊嚴的確認。她的藥鋤與藥簍，是與槍炮同等重要的抗爭武器，守護的是民族健康的根基與醫藥文明的薪火。

小說中女性抗爭的維度豐富而立體。鳳娘的堅韌沉穩、秀兒在日常生計中展現的堅守，以及其他眾多女性在極端環境下展現的生存智慧與互助精神，共同構成了一個層次分明、充滿張力的女性抗爭譜系。她們不是苦難陰影中沉默的承受者，而是以各自獨特的方式，主動參與并深刻影響著抗戰進程。她們在斷壁殘垣間重建家園的努力，是對生活信念的重塑。葉梅對女性力量這種深廣而多元的書寫，是對歷史真實中女性貢獻的誠懇還原，極大拓展了作品的人文深度與情感溫度。

人物與器物：

歷史和現實褶皺里的詩性光澤

值得稱道的是，作者擅長通過那些浸潤著生活氣息的平凡“物象”，讓宏大的歷史與抽象的精神獲得可觸摸的質感。覃九河手中那柄被汗水浸透、在驚濤駭浪中指引方向的船舵，是船工家族世代搏擊江河的見證，更是整個民族在歷史驚濤中把握命運方向的意志象征。鳳娘那把沾滿泥土與草藥清香的藥鋤，其每一次挖掘，都不僅是為療傷尋找藥草，更像是在戰爭的廢墟之上，堅韌地挖掘著生命的延續。這些與生活息息相關的器物，承載著本土的生活印記，其背后沉淀的不僅是一方人的審美與習慣，更是戰火也無法摧毀的生活信念與文化韌性。

這些沉默的器物，因其與人物命運的緊密纏繞和日常使用的痕跡，被賦予了超越自身物質形態的靈性。它們成為個人生命史的載體，是家族記憶的憑證，更是民族集體情感與精神在特定歷史時刻的凝結物。通過這些“物”的視角去感受和講述歷史，《神女》提供了一種更為深沉、更具象也更富人情味的歷史切入方式，讓那段血火交織的歲月，得以在讀者心中留下難以磨滅的、帶著溫度與氣息的印記。

《神女》的史詩感，源于其對歷史褶皺中那些不屈靈魂的深情凝視。葉梅以十年磨一劍的沉潛，在史實與詩意的張力中，讓三峽的險峰秀水與戰爭的烽火狼煙交織成獨特的審美意象。

這部作品以物載道、以人寫史、以地理彰精神的美文實踐，讓書寫獲得了更為豐沛的生命質感與直指人心的精神力量，銘刻的不僅是一個民族的抗爭史詩，更是人民在民族危亡之際以最堅韌的姿態彰顯的不屈意志與生命尊嚴。

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內容來源：《中國藝術報》2026年1月16日 3版

作者：李恒昌

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排版：鄧 寧

一審：劉豈凡

二審：劉 強

三審：顏 慧

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