“凈土”不凈的尷尬

文/谷 建

有點佛教知識的人大概都能知道，在中國佛教諸流派之中，凈土宗可謂是最為廣泛的流派。只要口誦“阿彌陀佛”之名號，再虔誠地禮敬一番，似乎就能于不久的將來“移民”到西方極樂世界了。不過， 佛教用語中把“移民”稱之為“往生”，意即“擺脫過往的惡業(yè)業(yè)力獲得新生之不可思議過程。”對粗俗凡人而言，不過又是一個美好的憧憬罷了。凈土信仰最初從“彌勒凈土”開始，后來由于歷代統(tǒng)治階級的精心選擇，最終使之徹底嬗變?yōu)椤鞍浲觾敉痢保笾乱蚱浔徊粩喔脑旌蟮摹昂唵我仔小保饶転橹袊傩諒V泛接受，又能于關鍵時刻對人施以麻醉，以至于天下無人造反、一片和諧太平的緣故。

其實，不論“彌勒凈土”還是“阿彌陀凈土”，其描繪的都是人類骨子里就企盼得到的“來世愿景”。“愿景”里自然風光無限、灑脫逍遙、無憂無慮、長生不老，此謂“凈土”，也是“樂土”。若能經(jīng)過長期的艱苦的修煉，“功力”達成后便能順利“移民”至西方的極樂“凈土”，瞬間剔除了人間的任何災難和困境、疾病與痛苦，浮現(xiàn)于身邊的盡是“美妙至極”之萬象，焉能不令人向往。然佛教并非只能如此狹隘，比如星云大師就說過:“唯心凈土，自性彌陀。”同時，他也強調過:“隨其心靜，則國土靜。”可見，佛學的高深往往體現(xiàn)在，它既能連通宇宙萬象，又能直達人心。于是，有諸多學者開始把學校、寺廟和醫(yī)院視為人間的最后三個凈土。大概因了這“三個凈土”的諸象都能處于“心凈”與“國土靜”的因果循環(huán)和辯證統(tǒng)一之中。同時，這“三個凈土”也是“育人心性、給人新生”的地方，譬如學校的“傳道、授業(yè)、解惑”，寺廟的“修身養(yǎng)性”，醫(yī)院的“治病救人”，無不與“身心”相通，與“命運”相連。

學者專家們之所以把學校、寺廟和醫(yī)院并稱為中國的最后“三個凈土”，大致因“世道澆離，人心不古”以及“人類的集體物質化”把他們逼到了墻角，自覺無路可退后才把眼球刷地轉向了它們。若按佛學的因果學說來驗證，學校里因為老師的因材施教、品德高尚所以培養(yǎng)出學生的美好人性和完美品格；寺廟里因為弘揚佛法真諦、引人與世無爭， 所以凈化出一片澄明的心海；醫(yī)院里則因天使們有了救死扶傷、天經(jīng)地義的神圣醫(yī)德，所以總能使生命回歸健康，重新煥發(fā)生機。反之，若老師功利貪婪、因“錢”施教，又能孵化出怎樣的學生品性和社會公德呢？若寺廟對游客處處揩油，把“圣地”辟為“商場”，喧囂斂財，俗不可耐，還能算作心靈的凈化器和撫慰劑嗎？若醫(yī)院的天使群里，到處是一雙雙攫取的手、貪婪的眼，我們的生命將往何處安托？

現(xiàn)實就是現(xiàn)實，人間的凈土并非有了“唯心凈土，自性彌陀”就能永葆其“凈”的。如果人性的貪婪早已彌漫世界、遍布全球，如果人類的物質化激流注定無法逆轉，我們身邊的那“三個凈土”又何以自保？去看看現(xiàn)在的學校、寺廟和醫(yī)院，它們還是一方凈土嗎？答案的內容，我想你會比我更清楚。

但愿中國人能在“永不凋謝的傳統(tǒng)文化”中，以“明心見性”的禪宗智慧，讓自己幡然頓悟吧，或許，這是唯一的出路。其它的出路在哪里？因為近視，我還真的沒看到。

（作者介紹：谷建，當代散文家、雜文家、評論家。上世紀九十年代從安徽蕪湖入伍至北京空軍，后成長為軍事記者、軍旅作家。多篇散文、詩歌、報告文學在全國、全軍獲獎。軍旅散文代表作品有《心雕》《感動》《深秋，那金色的陽光》《笛聲依約蘆花里》《有一種精神叫執(zhí)著》；軍事報告文學代表作品有《笑傲長天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》《野馬何時歸來》。轉業(yè)后一度轉向雜文領域的創(chuàng)作活動，著有雜文集《生命的本真》，先后在《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《中國紀律監(jiān)察報》《北京日報》《北京青年報》等主流媒體發(fā)表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變“老爺”》《生命的本真》《你吃的是什么》《識破“兩面人”》《大炮的威力》《但愿“竇娥”不再“冤”》，其中《防止公仆變“老爺”》被編入國考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長征文藝獎（全軍最高文藝獎），另有多篇雜文被國家級文學選集收錄，并被各省市雜文刊物列為“佳作欣賞”，向讀者力薦。）

——轉自2026年2月16日 華韻文學