從內(nèi)沖到大觀園，通城古瑤文化的“兩種表達”

從內(nèi)沖到大觀園，通城古瑤文化的“兩種表達”

極目新聞記者 張萬軍 朱微兮

湘鄂贛交界的藥姑山脈，群峰層疊。春節(jié)期間，通城內(nèi)沖古瑤村燈火通明，網(wǎng)絡(luò)達人在農(nóng)戶家中簽認親帖、圍桌吃團年飯，長桌宴鋪展在石巷之間，牛角號聲在山谷回響。熱鬧的人潮吸引著來自各地的游客，除夕單日接待量突破1.6萬人次。

幾公里外，大坪鄉(xiāng)輝煌村卻顯得安靜許多。青石板路沿著山勢延伸，一座名為“瑤祖故里大觀園”的園區(qū)靜立山腳。石洞、樹屋、土屋依次鋪展，武昌府牌樓高懸，“過山榜”文獻陳列其間。與節(jié)慶氛圍不同，這里更多的是沉思與梳理。

熱鬧與沉靜，在藥姑山下形成一種微妙的對照。

如果說內(nèi)沖村呈現(xiàn)的是瑤鄉(xiāng)民俗的當代表達，那么大觀園所嘗試回答的，是更為深層的問題——通城與古瑤文化之間，究竟存在怎樣的歷史關(guān)聯(lián)？在縣域文旅競爭日益激烈的背景下，文化如何從碎片記憶轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)表達？

大觀園的建設(shè)推動者楊浩出生于通城大坪鄉(xiāng)輝煌村。他不是瑤族人，卻對古瑤文化有著近乎執(zhí)著的興趣。采訪中，他反復(fù)提起一段童年記憶。

“我十二三歲在山上砍柴時，見過他們。”他說這句話時，目光落在遠處的山坡上。

上世紀六七十年代，藥姑山林間偶爾會出現(xiàn)一些戴著包頭、穿著繡花布鞋、背著竹簍的“山里人”。他們從山上下來換鹽換米，話不多，步伐很快。那時村里人并不清楚他們的族屬，只覺得神秘。少年楊浩常常一邊走一邊回頭看，“一走一看，對那些身影充滿好奇。”

多年以后，在參與地方瑤文化事務(wù)、接觸學(xué)術(shù)資料的過程中，他才意識到，那些記憶很可能與仍保留民族習(xí)俗的瑤民有關(guān)。石屋遺址、山頂溝渠、古山道殘跡，零散分布在龍窖山區(qū)域。民間口述中，也保留著與瑤族相關(guān)的只言片語。

“很多痕跡都在，但沒人系統(tǒng)講清楚。”他說。

2015年前后，通城縣系統(tǒng)推進文旅融合發(fā)展。在對區(qū)域資源的整體梳理中，古瑤文化逐漸成為重要內(nèi)容。藥姑山區(qū)域分布的石構(gòu)遺跡、古山道遺存、地名線索以及長期保留的民間口述傳統(tǒng)，引起地方層面的關(guān)注。如何將這些分散的文化要素進行系統(tǒng)整合，使之從“文化資源”轉(zhuǎn)化為“文化體系”，成為縣域發(fā)展中的一個課題。

這一年，楊浩決定回鄉(xiāng)投資建設(shè)瑤祖故里大觀園。

與常見的仿古景區(qū)不同，大觀園從一開始就帶有明確的敘事目標。楊浩并不否認，這是一場帶有風(fēng)險的投入。“當時沒有具體盈利測算，只覺得必須做。”截至目前，他累計投入約4000萬元，一期工程建成百余畝文化空間，包括門樓、古瑤茶道微縮線路、武昌府展示區(qū)、過山榜陳列區(qū)等。

“文化不能只在紙上，要有空間。”他說。

園區(qū)最具象征意義的，是一條410米的石板路。2016年，他曾帶領(lǐng)專家學(xué)者實地踏勘通往赤壁羊樓洞的古山道，全程約41公里。部分研究認為，這條路徑曾是古代瑤民販賣茶葉和山貨的重要通道之一。“別離埂”“香水坪”“馬頸”“古塘”等地名，至今仍保留在地方記憶中。

“現(xiàn)在的人不可能走完41公里，但可以在410米里理解那條路。”他說。

于是，這條石板路被按比例濃縮進園區(qū)。行走其間，節(jié)點名稱一一對應(yīng)。游客或許未必完全理解歷史脈絡(luò)，但至少可以在空間中感知遷徙與貿(mào)易的艱辛。

園區(qū)內(nèi)還呈現(xiàn)出四種不同時期的古瑤民居所：石洞區(qū)域以天然青石構(gòu)建，復(fù)原原始山地洞居場景；樹屋展示依附林木而建的過渡形態(tài)；土屋采用龍窖山原地黃黏土人工筑成；木屋則體現(xiàn)相對成熟穩(wěn)定的定居模式。

楊浩解釋，這是基于對山地文明演進的理解——從最初依附自然的洞居，到臨時性的樹屋，再到相對穩(wěn)定的土屋定居，折射出人類社會組織的變化。這種呈現(xiàn)帶有明顯的人類學(xué)視角，使園區(qū)超越單一民俗展示。

武昌府展示區(qū)與“過山榜”副本，則構(gòu)成園區(qū)的文獻核心。過山榜記載瑤族十二姓起源與遷徙路線，是瑤族歷史研究的重要文獻之一。園區(qū)陳列的副本由相關(guān)專家復(fù)刻。“文化表達不能只靠口述，要有文獻支撐。”他說。

采訪中，他還談及高廟文化等南方早期農(nóng)耕文明的研究成果。在他看來，理解古瑤文化，不能孤立于更大的文明框架。“中華民族多元一體，是多個農(nóng)業(yè)源頭融合的結(jié)果。”盡管學(xué)術(shù)界對部分溯源問題仍有不同觀點，但這種主動將地方文化納入宏觀敘事的嘗試，本身體現(xiàn)出一種文化自覺。

近年來，通城依托藥姑山資源推動古瑤景區(qū)建設(shè)，內(nèi)沖村通過節(jié)慶活動和沉浸式體驗形成較強吸引力。2026年除夕，內(nèi)沖單日接待游客超過1.6萬人次。客流的快速增長，使通城在區(qū)域文旅版圖中獲得更高關(guān)注度。

然而，在熱度背后，一個現(xiàn)實問題逐漸顯現(xiàn)：如何避免節(jié)慶式熱鬧與文化深度脫節(jié)？如何在流量之后，形成持久的文化認同？

在楊浩看來，大觀園與內(nèi)沖古瑤村是結(jié)構(gòu)上的“表與里”。“一個負責(zé)體驗，一個負責(zé)解釋。”他說。如果游客在內(nèi)沖感受節(jié)慶氛圍后，再來到大觀園理解文化源流，通城文旅的層次將更加完整。

他提出“全域一張票”的構(gòu)想，希望將古瑤文化、紅色文化、茶文化整合為統(tǒng)一敘事框架。雖然具體運營路徑仍需論證，但從文化邏輯看，縣域競爭的關(guān)鍵不僅在于客流規(guī)模，更在于文化辨識度。

現(xiàn)實并非沒有壓力。疫情沖擊、區(qū)位因素、市場培育周期等因素，使大觀園目前仍處于持續(xù)投入階段。“文化建設(shè)是長期的事情。”他說。妻子原在廣東生活，如今常駐園區(qū)協(xié)助管理，從最初的不理解到默默支持，成為這場文化實驗的見證者。

在全國縣域文旅競爭日益激烈的背景下，單一山水資源已難以形成長期優(yōu)勢。文化的系統(tǒng)化表達，成為決定性變量。通城以古瑤文化為抓手，試圖建立具有辨識度的區(qū)域品牌。從節(jié)慶活動到文化溯源，從體驗場景到空間結(jié)構(gòu)，這種多維表達正在逐步形成合力。

藥姑山依舊靜默。青石板路上，游客腳步與歷史回聲交織。古瑤文化是否能成為通城真正的核心名片，還需時間與實踐檢驗。但可以確認的是，這片土地正在主動參與關(guān)于自身文化身份的重建。

在山水之外，通城正在尋找更深層的坐標。

（來源：極目新聞）