人性的復(fù)歸：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》現(xiàn)實(shí)的介入

重塑《共產(chǎn)黨宣言》，無疑是當(dāng)下全國1440家馬列學(xué)院教授們的重要使命。在過去的七十多年里，中國的學(xué)者一直做的是經(jīng)院哲學(xué)的功夫，反復(fù)地打補(bǔ)丁、做注腳。但不知源于哪一股力量，社會上開始以新的語境重新詮釋經(jīng)典理論。

重塑二百年前來自塞納河畔的理論架構(gòu)，我想最好的選擇，應(yīng)該是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。因?yàn)椤妒指濉分械拇_有一個(gè)不同于《資本論》的多元視角，它雖是一部未完成的薄薄小冊子，但其豐富性卻是馬克思其他任何一部作品都無法相提并論的。

但是，學(xué)界主流選擇了《共產(chǎn)黨宣言》。

原因很簡單：《共產(chǎn)黨宣言》沒有宏大的理論陳述，從字面上極易解讀。當(dāng)它譯成中文后，象形文字的獨(dú)特性賦予其無限張力——也就是說，如果你拋開現(xiàn)實(shí)的感受與可見的數(shù)據(jù)，在中文的語言世界里，可以創(chuàng)造出一萬種解讀，即便古老的《三字經(jīng)》，也能被詮釋為通向共產(chǎn)主義的宣言。

學(xué)院派是這樣解讀《共產(chǎn)黨宣言》的：“《宣言》最根本的意義，在于它打破了資本主義是人類歷史唯一道路、唯一定勢的迷思。它告訴我們，資本主義不是歷史的終點(diǎn)，而是一個(gè)具有內(nèi)在矛盾、必然走向自我超越的歷史階段；人類歷史不是單線演進(jìn)，而是充滿多種可能性的開放進(jìn)程。”

這就是語言的張力，卻毫無意義。

因?yàn)閺倪壿嬌险f，這是一種自糾纏現(xiàn)象：人類發(fā)展的模式本就不存在唯一性，資本主義不是歷史的終點(diǎn)，任何主義都不會是歷史的終點(diǎn)。這是羅素所說的廢話邏輯，皆為應(yīng)然邏輯；而黑格爾的“合乎理性的存在”，核心是“首先要存在”，這才是實(shí)然邏輯。當(dāng)你說《宣言》打破了“唯一定勢”時(shí)，意味著馬列學(xué)院的教授們主動(dòng)放棄了自己堅(jiān)守百年的“唯一”，這本身就是一個(gè)黑色幽默；當(dāng)你說人類歷史是開放進(jìn)程時(shí)，實(shí)則是一種對宣言的重復(fù)闡釋——?dú)v史的選擇本就沒有終點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)太過骨感。近二百年過去，當(dāng)今世界傳統(tǒng)意義上的社會主義國家，只剩下朝鮮與古巴。它們以自身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，印證了“人類歷史不是單線演進(jìn)”，但朝鮮與古巴的社會實(shí)踐，絕不會是人類的理想形態(tài)。

《共產(chǎn)黨宣言》作為人類文化的共同遺產(chǎn)，依然有討論的價(jià)值。它的理想目標(biāo)——追求人類平等的大同世界，也是人類永恒的追求。但要重塑《宣言》的內(nèi)在精神，恰好需要對《宣言》做逆向思考：人類歷史不是單線演進(jìn)，而是充滿多種可能性的開放進(jìn)程。

暴力鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級，不是人類的唯一選擇。

要重塑經(jīng)典理論，可選擇的方向不是去“發(fā)展”什么，而是“還原”——回到青年馬克思的早期理想：共產(chǎn)主義是人性的復(fù)歸。

脫離人性的主義，都不會是黑格爾所說的：合乎理性的現(xiàn)實(shí)與未來”。