為何19世紀才擁抱奧運？中國傳統(tǒng)體育觀念的得與失

中國人熱愛體育嗎？在新書《體育作為方法：另一個角度看中國文明傳統(tǒng)》中，歷史學(xué)家徐國琦提出，古代中國人有一個關(guān)于體育的悖論。

中國傳統(tǒng)的體育和游戲強調(diào)身心合一，注重養(yǎng)生，不鼓勵競爭和高強度對抗比賽。而從古希臘開始，在古代奧林匹克運動會影響下，西方體育注重競爭、強身健體和超越身體極限，一直延續(xù)到現(xiàn)代奧運會提倡的“更快、更高、更強”。

古希臘人開創(chuàng)奧運會的時間，約略相當于中國的春秋戰(zhàn)國和漢朝，但直到19世紀末，中國人才開始擁抱“奧林匹克之夢”，通過參與體育運動，謀求回到世界強國之列。中國人何以走過這樣一條漫長體育之路？在當今社會更加講求自我實現(xiàn)、提倡培育全面人才的環(huán)境下，怎樣的體育觀更值得提倡？

古代體育觀念注重養(yǎng)生

早在中華文明之初，在體育觀和身體觀上，中國人就走了一條與西方人不同的道路，這是與中國人如何看待自身相關(guān)的。徐國琦認為，古人的體育觀和身體觀與身體本身關(guān)聯(lián)不大，更多考慮的是精神、道德和文明層面的身體。

春秋戰(zhàn)國時期，中國人講究文武兼?zhèn)?。孔子提出“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中至少兩項跟體育有關(guān)。“文武雙全”，在當時的社會上是受人尊重的正面形象。

漢朝“獨尊儒術(shù)”，政治上實現(xiàn)“大一統(tǒng)”之后，從中央政府到民間，思想意識上的文武天平開始傾斜。人們對武看得沒那么重了，更講究修身養(yǎng)性。

中國人有“身體發(fā)膚受之父母”的傳統(tǒng)觀念，而古希臘的奧運會把競技體育發(fā)展到了極致，這樣非常不同的體育之路，直到近現(xiàn)代西方體育思想傳到中國，才重新合流。

徐國琦向第一財經(jīng)表示，“氣”是中國古代的一個重要的體育概念?！皻夤σ埠?，中醫(yī)也好，古代中國人講究氣，不能把氣給打破，不搞極限論?！?/p>

書中提到，體育在古代中國更多體現(xiàn)為教育和養(yǎng)生，認知上不提倡對抗性體育鍛煉。實踐當中，也把一些發(fā)展較好的項目，作為自我提升、教育規(guī)訓(xùn)、軍事訓(xùn)練和娛樂目的的活動。

從歷史看體育的文化交融性

另一方面，古代中國體育也融合了四方文化，特色鮮明。徐國琦認為，中國文化是開放的，古代體育的中外交流能夠鮮明地體現(xiàn)出這一點，這對今天我們?nèi)绾慰创w育也很有啟發(fā)。

比如馬球，在發(fā)達、開放的唐代風靡一時。唐人稱馬球為擊鞠或擊球，一般認為它起源于波斯，可能經(jīng)中亞，自絲綢之路傳入中國，再傳到朝鮮半島和日本。

有文獻記載，唐太宗喜歡馬球，使這項運動在唐朝發(fā)展極快，多位唐代皇帝喜歡打馬球。為了娛樂，宮中發(fā)展出了女子馬球比賽。考古發(fā)掘證明，當時女性參與馬球運動并不少見。

書中分析，西域來華謀生者眾，加上皇室熱衷、軍隊將之作為訓(xùn)練手段等因素，馬球成為唐代的文化風尚。但馬球熱沒能延續(xù)下來，后來走向衰落。清代禁止民間養(yǎng)馬，馬球徹底絕跡。2008年，馬球成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

武術(shù)也是一個有趣的例子。徐國琦提到，佛教是從印度傳入中國的，但是在印度，佛教是排斥武術(shù)的，在中國兩者卻出現(xiàn)了結(jié)合。少林寺被稱為“禪宗祖庭”，在禪宗視角中，功夫就是修行。這與修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)中國體育觀呼應(yīng)，練武成為一種修行參悟、提升思想意識的方式。關(guān)于為什么發(fā)生這種變化，歷代研究者眾說紛紜，有日本學(xué)者認為少林武術(shù)與儒家思想結(jié)合緊密，以文武并用實現(xiàn)積極入世。

1936年柏林奧運會上，中國男女武術(shù)隊表演了中國武術(shù)，第一次在奧運會的舞臺上把中國武術(shù)推向世界，他們表演的照片被收入當屆奧運會的正式報告中。2008年北京奧運會，武術(shù)作為特設(shè)項目，舉辦了表演賽。柔道作為日本傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)成為奧運會的正式比賽項目，而正是中國人陳元赟（1587-1671）將少林拳法等武術(shù)帶到日本，1626年在日本國昌寺居住時創(chuàng)編柔道，他也被尊為柔道的鼻祖。

滑雪、摔跤等運動在我國也較早出現(xiàn)，很多少數(shù)民族聚居地區(qū)因為歷史生活習(xí)俗的關(guān)系，有這方面的運動傳統(tǒng)。這些項目在世界上也傳播較廣，有很多地理、風俗相似，歷史有關(guān)聯(lián)的國家在開展。

徐國琦認為，這些有過中外共有歷史的體育項目，是我們應(yīng)該重視的寶貴資源。他在書中還分析了圍棋、麻將等怎樣被外國人廣泛地喜歡并參與，在當今世界起到了傳播中國文化的作用。

反思教育與體育的關(guān)系

在孔子“六藝”得到提倡的時代，體育是古代教育的主要項目之一。古代體育也有一部分承載了規(guī)訓(xùn)功能，因此也與軍事訓(xùn)練有關(guān)。

“六藝”中的射、御兩項都有體育教育色彩。其中的御，周代以前是御馬行車，春秋戰(zhàn)國時衍生出騎馬。周禮中的“五御”，就是御車的五種方法。射流行于商代，在周代延續(xù)。商王會與貴族集會打獵，比賽獵物，論功行賞，再行祭祀先祖之禮。

學(xué)者胡新生發(fā)現(xiàn)，西周射禮有三種：以訓(xùn)練射術(shù)為目的且強調(diào)軍事功能的習(xí)射、強調(diào)宗教祭祀功能并象征宗族領(lǐng)袖親自狩獵的射牲儀式、與宴樂結(jié)合并有集體娛樂性質(zhì)的射禮。隨著時代變遷，后來保留的主要是射箭禮儀、投壺等娛樂形式。

宋代可謂中國古代體育的轉(zhuǎn)折點，程朱理學(xué)興盛造成“重文輕武”觀念盛行，大規(guī)?？婆e考試的熱潮給社會帶來苦讀求功名的思想。徐國琦認為，程朱理學(xué)、科舉考試的統(tǒng)治地位，導(dǎo)致中國男人缺乏陽剛之氣，纏足之風興起則殘害女性身體，都使得宋代形成了畸形的審美和身體觀。

這種觀念和社會現(xiàn)象延續(xù)到19世紀末，有識之士認識到“東亞病夫”的形象必須改變，由此開始學(xué)習(xí)西方體育、改革教育，實現(xiàn)強身健體和強國理想的新文化，得以大力傳揚。

在徐國琦看來，這樣的歷史演變對我們理解體育教育如何開展，有很重要的啟發(fā)。舉國體制能培養(yǎng)出爭金奪銀的運動健將，但是不足以教育出更多發(fā)自內(nèi)心熱愛體育、從自己的愛好角度去尋找合適項目的年輕人。

“要尊重人的本性，強制不如引導(dǎo)。政府或?qū)W校想運用體制去推動項目，實際上難以產(chǎn)生成效。要讓孩子發(fā)揮特長，讓他們?nèi)L試和享受體育。中國的競技體育，在奪牌成績上看有些‘陰盛陽衰’，這一現(xiàn)象很發(fā)人深省。體育當然是教育，但是，體育培養(yǎng)的是團隊精神、領(lǐng)導(dǎo)能力和吃苦耐勞的品質(zhì)?！毙靽虼私ㄗh，要吸取古代體育觀中好的一面，讓人理解體育是修身養(yǎng)性的一部分，使人在參與體育中找到真正的自我，發(fā)揮自己的熱情，去做自己喜歡的事。

徐國琦旅美已有20多年，親歷美國校園體育的發(fā)展和各地體育賽事的氛圍。在比較中美體育文化時，他提到，西方的運動員多是自費訓(xùn)練，愿意冒受傷或失敗的風險，愿意經(jīng)歷挑戰(zhàn)的過程?！拔覀兊膶W(xué)校、家長都怕孩子受傷、怕?lián)?、怕失敗。體育的精彩之處不就在于挑戰(zhàn)自我極限嗎？我希望體育教育也能夠回歸體育精神。奧林匹克精神講究重在參與，而不是必須贏。”

《體育作為方法：另一個角度看中國文明傳統(tǒng)》

徐國琦 著

四川人民出版社·活字文化/壹卷YeBook 2025年8月版