解碼西夏——見(jiàn)證中華民族“多元一體”文明基因

　　新華社北京3月7日電 3月7日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《解碼西夏——見(jiàn)證中華民族“多元一體”文明基因》的報(bào)道。

　　西夏陵景區(qū)一號(hào)陵和二號(hào)陵（2025年7月10日攝）。均為新華每日電訊記者馮開(kāi)華攝

　　公元11世紀(jì)至13世紀(jì)，在廣袤的河套平原和河西走廊，黨項(xiàng)人曾建立了一個(gè)與宋、遼、金并立的王朝——西夏。然而，因未單列正史、遺存損毀、文字阻隔等原因，這個(gè)神秘王朝，幾近淪為史冊(cè)夾頁(yè)間的零星注腳。

　　文字記載會(huì)缺失，文明卻不會(huì)湮滅。

　　20世紀(jì)初以來(lái)，隨著黑水城中的文獻(xiàn)重見(jiàn)天日，賀蘭山下的陵墓?jié)u被發(fā)掘，河西走廊的石窟得以解讀……西夏這個(gè)多民族政權(quán)的面貌日益清晰。

　　2025年，西夏陵成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，既見(jiàn)證了中國(guó)考古學(xué)界的百年求索、文化遺產(chǎn)保護(hù)的斐然成就，也進(jìn)一步擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響、彰顯了中華文明的突出特性。

　　從西夏故都出發(fā)，一路向西，穿行于斷碑、佛塔與城垣之間，我們追尋到的，并非歷史的邊角注腳，而是一個(gè)在復(fù)雜地緣與多元民族格局中，憑借制度彈性、文化包容與地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出獨(dú)特文化的王朝。

　　西夏文化遺產(chǎn)，如同一幅鐫刻著多民族交往交流交融密碼的基因圖譜。通過(guò)考古“測(cè)序”與歷史“解碼”，中華民族多元一體格局的建構(gòu)過(guò)程，在西夏的時(shí)空坐標(biāo)下，愈加明晰。

承唐仿宋的制度構(gòu)建

　　陜西省榆林市靖邊縣，無(wú)定河北岸，大夏國(guó)都城統(tǒng)萬(wàn)城在荒草流沙間巍然屹立，即使歷經(jīng)1600多年風(fēng)雨侵蝕，也未能徹底摧毀高大堅(jiān)固的白色城墻。這是匈奴民族在人類歷史長(zhǎng)河中留下的唯一都城，亦是西夏王朝肇興之地。

　　隨著匈奴覆滅，統(tǒng)萬(wàn)城改稱夏州城。公元881年，因平定黃巢起義有功，黨項(xiàng)民族首領(lǐng)拓跋思恭被唐僖宗封為夏州節(jié)度使，賜號(hào)定難軍，夏州城成為其核心治所；公元997年，宋真宗即位后，為安撫李繼遷，授其為夏州刺史、定難軍節(jié)度使，奠定了西夏政權(quán)的政治基礎(chǔ)。

　　看到了自身實(shí)力、渴望在更大范圍內(nèi)建立政權(quán)的拓跋部，隨后開(kāi)啟“西遷”之路。李繼遷、李德明、李元昊祖孫三代接力，將統(tǒng)治中心先后從夏州搬遷到銀川平原的靈州、興州。公元1038年，李元昊建國(guó)，升興州為興慶府，定都于此。

　　興慶府，即今寧夏銀川。滔滔黃河奔流不息，造就農(nóng)耕之利，支撐王朝經(jīng)濟(jì)；又背靠賀蘭山天險(xiǎn)，扼東西交通要道，易守難攻。宋、遼等都試圖攻克此地，結(jié)果都鎩羽而歸。

　　“興慶府穩(wěn)固了西夏的統(tǒng)治基礎(chǔ)。它不僅具有和靈州相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更具有靈州所沒(méi)有的山河形勝，如果把軍事防御和糧食供給兩方面結(jié)合起來(lái)考慮，西夏任何地方都比不上興慶府?！睂幭拇髮W(xué)民族與歷史學(xué)院院長(zhǎng)、西夏學(xué)研究院院長(zhǎng)杜建錄說(shuō)。

　　這是位于寧夏銀川市興慶區(qū)的承天寺塔（3月3日攝）。

　　行走于銀川大街小巷，昔日都城的亭臺(tái)樓閣，大都灰飛煙滅，地基深埋。然而，熙攘鬧市間，承天寺塔依舊聳立，磚木結(jié)構(gòu)里，藏著沒(méi)藏太后為幼子祈福的王朝往事；城北鄉(xiāng)村的宏佛塔，出土大量西夏彩繪泥塑佛像、絹質(zhì)彩畫及西夏文雕版，彰顯西夏漢藏融合的佛教文化；城市建筑工地間，曾發(fā)現(xiàn)來(lái)自五湖四海的瓷器殘片，訴說(shuō)著此地昔日繁榮活躍的商貿(mào)往來(lái)……

　　史書記載，西夏通過(guò)一系列軍事擴(kuò)張，最終形成“東盡黃河、西界玉門、南接蕭關(guān)、北控大漠”的疆域格局，奠定了其先后與宋遼、宋金三足鼎立的基礎(chǔ)。中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李華瑞等專家指出，從唐末、五代到宋初，這片西北大地始終是群雄逐鹿的戰(zhàn)場(chǎng)，瓜沙歸義軍、甘州回鶻、吐蕃部落、契丹勢(shì)力與黨項(xiàng)各部相互攻伐，百姓流離失所，土地荒蕪凋敝。西夏的建立，終于結(jié)束了分裂與動(dòng)亂，帶來(lái)久盼的和平與穩(wěn)定。

　　游客在寧夏銀川市西夏陵景區(qū)觀看“麻魁”女兵表演（2月13日攝）。

　　馬年春節(jié)期間，西夏陵格外熱鬧：身著民族服飾的“商賈”沿街叫賣，“麻魁”女兵英姿颯爽，壁畫中的“飛天”仙女翩躚起舞……申遺成功的品牌效應(yīng)疊加“博物館里過(guò)大年”的深度體驗(yàn)，讓這個(gè)昔日的王朝陵園春節(jié)假期游客數(shù)量、旅游收入均創(chuàng)歷史紀(jì)錄。

　　在王朝治理上，深受唐宋文化熏陶的李元昊深知，中原王朝的中央集權(quán)制度是鞏固統(tǒng)治最有效的工具。因此，他效仿唐宋建立西夏官制，《宋史·夏國(guó)傳》就記載西夏設(shè)官立制“多與宋同”。而在西夏陵，埋葬著王室宗親、貴戚重臣的271座陪葬墓，也以其占地規(guī)模、形制差異及分布關(guān)系，反映出西夏等級(jí)分明的官僚制度，與中原封建王朝高度相似。

　　西夏官員“分文武班”，設(shè)中書、樞密、三司、御史臺(tái)等機(jī)構(gòu)，分管政事、軍事、財(cái)政和監(jiān)察等工作，名稱和職能與中原大體相同；地方上既設(shè)州府，又置十二監(jiān)軍司。

　　值得一提的是，黨項(xiàng)、吐蕃、回鶻、漢等民族賢達(dá)人士均可在朝為官，并推行科舉制度選拔人才。文獻(xiàn)顯示，西夏歷任統(tǒng)治者均大力招攬漢族人才，為其擘畫治國(guó)方略，李元昊時(shí)期的張?jiān)顷痪褪堑湫痛?。西夏陵出土的具有典型宋人長(zhǎng)相的石雕文臣頭像，更是有力的實(shí)物佐證。

　　“西夏對(duì)中原王朝的典章制度都很熟悉。歷代都有了解中原王朝典章制度的漢族高官，他們是西夏借鑒中原王朝先進(jìn)文化的‘中介’。”西夏學(xué)學(xué)者史金波說(shuō)。

　　官制理政，法典安民。

　　西夏境內(nèi)，除黨項(xiàng)族外，風(fēng)俗各異的吐蕃、回鶻、漢、契丹等多個(gè)民族并存。西夏立國(guó)前，黨項(xiàng)社會(huì)“無(wú)法令”。立國(guó)后，法律建設(shè)急速推進(jìn)，史稱李元昊“案上置法律”，足見(jiàn)其十分重視完善政法制度、規(guī)范統(tǒng)治秩序。

　　《貞觀玉鏡將》《亥年新法》《法則》……在西夏出臺(tái)的種種法典中，第五代統(tǒng)治者仁宗李仁孝頒布的《天盛改舊定新律令》（簡(jiǎn)稱《天盛律令》），無(wú)疑最引人矚目。

　　距離銀川西北約800公里的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗，有一座被風(fēng)沙掩埋的神秘城池——黑水城。這是西夏軍事要塞、“黑水鎮(zhèn)燕軍司”駐所，也是20世紀(jì)外國(guó)探險(xiǎn)家為之狂熱的“藏寶之地”。1909年6月，俄國(guó)人科茲洛夫率隊(duì)來(lái)此，鑿開(kāi)黑水城西北角黃沙掩埋下的佛塔，盜掘出堆積如山的各類書籍、檔案、藝術(shù)品，四壁的彩繪佛像、唐卡，以及一副靠墻打坐的人骨。9天內(nèi)，他們用駱駝運(yùn)走40箱近萬(wàn)件文物。

　　《天盛律令》正是在這次重大發(fā)現(xiàn)中現(xiàn)世的。其原書共20卷150門1400多條，涉及刑法、訴訟法、行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法和軍事法，是我國(guó)歷史上首部用少數(shù)民族文字印行的法典。

　　通過(guò)對(duì)比研究，杜建錄等學(xué)者發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是立法思想還是法律條文，西夏法典都高度借鑒唐宋法典?！氨热纭異骸?、‘八議’，幾乎跟中原王朝的法典一模一樣，都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者地位至高無(wú)上?！睂?duì)親屬、婚姻、倫常等日常生活中的禮教關(guān)系，《天盛律令》規(guī)定的詳盡程度，“與唐宋法典相比，有過(guò)之而無(wú)不及”。

　　《天盛律令》是中原法典在少數(shù)民族地區(qū)“移植”成功的典型案例。這是因?yàn)?，在吸收唐宋法律精神和框架的同時(shí)，其保留了黨項(xiàng)等民族自身的習(xí)慣法等元素，展現(xiàn)了西夏“以漢制為體，以蕃俗為用”的融合智慧。

　　比如，中原王朝通常以銅贖刑，而西夏因礦產(chǎn)資源不足和游牧習(xí)俗，允許以馬等牲畜抵償刑罰或債務(wù)；西夏寡婦再嫁雖需夫家或本家同意，但對(duì)其財(cái)產(chǎn)權(quán)（如妝奩、再嫁所得聘財(cái)）有一定保護(hù)，較唐宋法典更為寬松，順應(yīng)了西夏女性地位較高的現(xiàn)實(shí)。

　　回溯西夏王朝近200年歷程，其制度構(gòu)建始終貫穿著一條清晰的生存邏輯：在吸收與保留間尋找動(dòng)態(tài)平衡。它通過(guò)對(duì)唐宋先進(jìn)制度的吸收，提升政權(quán)治理效率與正統(tǒng)性；又通過(guò)對(duì)本族傳統(tǒng)的保留，確保內(nèi)部凝聚力與軍事優(yōu)勢(shì)。這種制度上的高度適應(yīng)性，正是其在宋、遼、金等強(qiáng)大政權(quán)夾縫中得以屹立的關(guān)鍵。

民族交融的文化創(chuàng)造

　　賀蘭山下、黃河岸邊、戈壁灘上，西夏王朝留下的陵寢建筑、佛教塔剎、石窟壁畫，以及大量文獻(xiàn)、瓷器、雕塑，處處有中原文化痕跡，又融入了吐蕃、契丹、回鶻等多民族文化元素，更以神秘的黨項(xiàng)文化為點(diǎn)睛之筆，讓人感到“陌生又熟悉”。

　　甘肅省酒泉市瓜州縣的榆林窟第3窟壁畫，描繪了西夏百工圖景：人們用立柜式風(fēng)箱鼓風(fēng)冶煉，鍛造出鋒利的夏國(guó)劍、堅(jiān)韌的鐵甲胄、精美的鎏金銅牛；兩名婦女用塔式蒸餾器釀酒；二牛抬杠、舂米等農(nóng)忙場(chǎng)景鮮活生動(dòng)……這些無(wú)不表明，西夏傳承了中原先進(jìn)的冶鐵、釀造、農(nóng)耕技術(shù)，完成了從游牧向半農(nóng)半牧的轉(zhuǎn)型。

　　在西夏陵博物館，身著黨項(xiàng)、漢、吐蕃、回鶻等民族服飾的蠟像并立一處。據(jù)史金波研究，西夏法典明確承認(rèn)多民族共存，允許各民族擔(dān)任官職，還倡導(dǎo)與周邊民族“相和倚持”。這種緩和的民族政策，促進(jìn)了境內(nèi)各民族頻繁交流?！斑@使西夏經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出各民族互相學(xué)習(xí)、互相吸收、互相融匯、共同發(fā)展的局面?！彼f(shuō)。

　　破譯西夏文明密碼的鑰匙，是西夏文字。立國(guó)前夕，李元昊命大臣野利仁榮仿借漢字的造字方法，主持創(chuàng)造了約6000個(gè)西夏文字。隨后，西夏通過(guò)設(shè)立蕃學(xué)、編纂字詞典等方式推廣西夏文，對(duì)鞏固西夏封建王朝統(tǒng)治、促進(jìn)文化發(fā)展交流起到了至關(guān)重要的作用。

　　這是西夏陵博物館展出的西夏文灰砂巖殘碑（2025年9月23日攝）。

　　西夏陵博物館內(nèi)，沉默的西夏殘碑、文獻(xiàn)常讓游人困惑：“看起來(lái)像漢字，但一個(gè)也不認(rèn)識(shí)?！蹦切┕P畫繁復(fù)工整的方塊字，一撇一捺間，是中華多元文化千年前的碰撞交流。

　　“西夏文表面是彰顯黨項(xiàng)文化，內(nèi)核卻是對(duì)漢文化的深度吸收。”史金波等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，西夏文始終以漢字結(jié)構(gòu)為根基，其會(huì)意、形聲的造字邏輯延續(xù)漢字“六書”傳統(tǒng)。

　　然而，西夏文并非對(duì)漢字的簡(jiǎn)單模仿，如“會(huì)意造字法”，就體現(xiàn)了黨項(xiàng)民族的思維特性。史金波舉例說(shuō)，西夏文中的“法律”一詞，用“劍＋書＋威”組合，通過(guò)“劍”象征武力制裁、“書”代表典章制度、“威”體現(xiàn)權(quán)威性，完整呈現(xiàn)了游牧民族對(duì)法律的理解——法律是武力與文教的結(jié)合，是維護(hù)秩序的威嚴(yán)工具。這種造字方式，使西夏文成為解讀黨項(xiàng)民族精神世界的鑰匙。

　　正如英文里的“功夫”“茶”源于漢語(yǔ)，漢語(yǔ)里的“沙發(fā)”“咖啡”來(lái)自英語(yǔ)，西夏也從其他民族語(yǔ)言中借鑒詞匯。黑水城出土的夏漢雙解詞典《番漢合時(shí)掌中珠》表明，西夏文中的宗教詞匯多借鑒藏語(yǔ)，而行政術(shù)語(yǔ)則多借鑒漢語(yǔ)。

　　翻譯，將西夏文明推向了新的高度。

　　在黑水城等地，出土了大量西夏文譯制的漢、藏佛經(jīng)，甚至夏漢“雙語(yǔ)版”歷法。除了翻譯，西夏還重用熟悉漢文化的官員，系統(tǒng)翻譯《論語(yǔ)》《周易》《孫子兵法》等中原典籍，從漢文化中汲取智慧。

　　《番漢合時(shí)掌中珠》作者骨勒茂才，被推測(cè)為西夏一名鄉(xiāng)塾先生。其在該詞典序作寫道：“不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之?dāng)?shù)？番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇。若此者，由語(yǔ)言不通故也。”以其身份地位，都如此希望以語(yǔ)言相通促進(jìn)文化交融，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)西夏人對(duì)夏漢兩地交流的迫切渴望與需求。

　　西夏還深受唐詩(shī)宋詞影響，創(chuàng)造了不少詩(shī)歌?！胺灿芯嬏?，即能歌柳詞”出自一名歸附宋朝的西夏官員，表明宋詞一度遠(yuǎn)播西夏；寧夏賀蘭山拜寺溝方塔廢墟中出土的無(wú)名寫本詩(shī)集約60首，詩(shī)題有《善射》《冬旱喜雪》《忠臣》等，是對(duì)中原格律詩(shī)的模仿之作。

　　能歌善舞的西夏人，還從中原音樂(lè)中汲取養(yǎng)分，如仁宗時(shí)期使樂(lè)官李元儒采用中原樂(lè)書、修訂樂(lè)律，形成了別具一格的歌舞文化，并為宋元宮廷所欣賞。宋神宗曾召見(jiàn)投降的黨項(xiàng)樂(lè)人，讓他們?cè)诔缯钭鄻?lè)；西夏滅亡后，元世祖“征用西夏舊樂(lè)”，稱為“河西樂(lè)”，亦在宮廷演奏，并建昭和署管領(lǐng)河西樂(lè)人。

　　更能反映西夏對(duì)中原文化吸收借鑒與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的，是西夏瓷器。

　　寧夏靈武市，沙漠中一座小山丘上，坐落著西夏時(shí)期最大的瓷窯中心。在32萬(wàn)平方米遺址區(qū)內(nèi)，散落大量黑釉剔刻花瓷器。一刀一釉間，凝聚了中原技藝、草原風(fēng)骨、絲路風(fēng)情。以代表性器型扁壺來(lái)說(shuō)，其全面吸收磁州窯等中原窯系的成熟技術(shù)；器型是游牧民族特征鮮明的水囊，雙耳或四耳設(shè)計(jì)，以便穿繩提拿或馬背攜帶；其上既有牡丹、蓮花等中原常見(jiàn)紋樣，也有摩羯、駱駝等絲路風(fēng)情紋飾，還可見(jiàn)波斯聯(lián)珠紋。

　　2017年，在賀蘭山深處發(fā)現(xiàn)的西夏官窯——蘇峪口瓷窯址，更是宋夏文化與技術(shù)交流的生動(dòng)實(shí)證。山腰間清理出的杯盤碗碟等瓷器，細(xì)白溫潤(rùn)、質(zhì)地堅(jiān)硬、通透度高，和靈武窯瓷器截然不同，卻與景德鎮(zhèn)湖田窯產(chǎn)品極其相似。

　　千年前，江南瓷韻密碼如何流入塞北大地？北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授秦大樹(shù)分析認(rèn)為，北宋“極簡(jiǎn)風(fēng)”素面薄胎白瓷影響了西夏王室的審美。“宋夏雖有交戰(zhàn)，但也有較長(zhǎng)的‘蜜月期’。我們推測(cè)，很可能是北宋官方派遣了南北優(yōu)秀工匠來(lái)到西夏，幫助他們生產(chǎn)這種細(xì)白瓷。”

　　夕輝灑下，西夏陵的高大陵塔與賀蘭山脈交相輝映，絕美蒼涼。那些陵塔，是銀川司機(jī)口中的“大土包”，卻并非中原王朝帝陵中的封土堆。在戰(zhàn)爭(zhēng)與風(fēng)霜侵蝕前，它們?cè)呛陚トA麗的佛塔，是黨項(xiàng)將中原王朝陵寢制度與佛教信仰相結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物。

　　那些曾裝飾在陵城屋脊上的大型綠釉鴟吻、人面鳥(niǎo)身的迦陵頻伽，既借鑒了中原建筑裝飾風(fēng)格與綠釉燒造技術(shù)，又大量融入佛教元素，成為西夏陵的代表性文物。

　　星羅棋布的西夏遺跡，串聯(lián)起一條清晰脈絡(luò)：多元不是消解，而是共生；交融不是替代，而是新生。西夏文明余暉渡過(guò)千古江河，“河西樂(lè)”余韻仍在絲路回響，已然成為中華文明綿延不斷的見(jiàn)證。

絲路樞紐的文明傳遞

　　公元1036年，李元昊打敗吐蕃，乘勢(shì)攻占瓜、沙、肅三州，最終控制了整個(gè)河西走廊，扼住了東西方商貿(mào)交流的命脈，成為絲綢之路上的中繼樞紐，實(shí)現(xiàn)了祖父李繼遷的夙愿。

　　西夏學(xué)學(xué)者楊蕤潛心研究西夏時(shí)期的陸上絲綢之路狀況多年。他認(rèn)為，這一時(shí)期絲綢之路的中繼貿(mào)易興盛。“我們從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，西夏境內(nèi)有大量外來(lái)商品，如珊瑚、琥珀、乳香等；西夏陵出土文物中的建筑構(gòu)件摩羯、絲織品碎片、回鶻商人泥塑人像等，也提供了間接證明；寧夏靈武磁窯堡瓷窯遺址出土的喀喇汗王朝錢幣，也是這一事實(shí)的側(cè)面說(shuō)明?！?/p>

　　而通過(guò)朝貢、榷場(chǎng)、和市等多種形式，西夏與周邊宋、遼、金等政權(quán)的貿(mào)易往來(lái)，同樣頻繁。

　　山西大同在西夏時(shí)期稱為“云中”，其西北曾設(shè)有夏遼貿(mào)易點(diǎn)。公元1141年，應(yīng)西夏仁宗之請(qǐng)，金朝在其基礎(chǔ)上恢復(fù)并擴(kuò)大了貿(mào)易。

　　黑水城出土文獻(xiàn)中，有十余件西夏榷場(chǎng)文書，盡管時(shí)隔近千年，泛黃麻紙上墨跡依然十分清晰：來(lái)自西夏鎮(zhèn)夷郡、西涼府等地的住戶（商戶）攜帶毛褐等貨物，和金朝商戶交換絲織品及其他生活用品。

　　“西夏與宋、遼、金在地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及發(fā)展程度上的差異，不僅沒(méi)有造成彼此經(jīng)濟(jì)的割裂，反而推動(dòng)了各民族在經(jīng)濟(jì)上交流互鑒、互補(bǔ)共生，深刻反映了各民族在經(jīng)濟(jì)上共享‘中國(guó)之利’。”杜建錄說(shuō)。

　　商貿(mào)往來(lái)互通了物品有無(wú)，佛教傳播則搭建了精神橋梁。

　　作為游牧民族，黨項(xiàng)人的原始信仰以自然崇拜、鬼神崇拜為核心，盛行薩滿巫術(shù)。西夏九座帝陵中，獻(xiàn)殿、墓道封土、陵塔連成的軸線并非在陵城正中，而是北偏西，與中原王朝帝陵的中軸線對(duì)稱格局有別。這正符合宋人沈括《夢(mèng)溪筆談》中記載的黨項(xiàng)民族原始信仰：“蓋西戎（黨項(xiàng)族）之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明’?！?/p>

　　然而，在統(tǒng)治疆域擴(kuò)大到佛教盛行的河西等地后，西夏人不可避免地受到影響，佛教逐漸獲得了他們的認(rèn)同與信奉。專家研究發(fā)現(xiàn)，西夏佛教前期主要受漢傳佛教和回鶻佛教影響，后期又接受吐蕃藏傳佛教，漢藏佛教并行。

　　為弘揚(yáng)佛法，西夏廣建寺廟佛塔，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的就有高臺(tái)寺、承天寺等近20處。時(shí)至今日，西夏故地還留存大量塔剎遺址，或處于繁華鬧市，或深藏山林秘境，或掩于戈壁風(fēng)沙。

　　位于甘肅省張掖市甘州區(qū)的臥佛寺，為西夏崇宗李乾順為其母梁太后祈福所建，是唯一保存至今的西夏大型寺院建筑。大佛殿坐東面西，高達(dá)24米，青筒瓦覆頂，吻獸高峙，飛檐斗拱。走入殿內(nèi)，身長(zhǎng)34.5米、肩寬7.5米的佛像雙目微闔，右脅而臥，姿態(tài)極為舒展。這尊亞洲最大的室內(nèi)木胎泥塑臥佛，是西夏佛教藝術(shù)的巔峰之作。

　　西夏還大量翻譯、刊印佛經(jīng)。據(jù)史書記載，西夏六次向宋求取佛經(jīng)，宋朝基本予以滿足。李元昊時(shí)期便開(kāi)始以西夏文翻譯佛經(jīng)，50余年里譯出3579卷；而中原地區(qū)由梵文翻譯6000多冊(cè)漢文大藏經(jīng)，用了差不多1000年。西夏文大藏經(jīng)的翻譯速度，堪稱翻譯史上的驚人創(chuàng)舉。

　　“藏傳佛教在西夏仁宗時(shí)期得到統(tǒng)治者的支持，吐蕃上師被西夏奉為帝師，是元代實(shí)施帝師制度的先聲?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心主任孫伯君說(shuō)。

　　近千年后，這種“漢藏并存、顯密圓融”的特征，仍然可以從西夏佛教遺存中清晰辨認(rèn)。

　　殘高不足30米的西夏宏佛塔，坐落在銀川市賀蘭縣潘昶鄉(xiāng)紅星村，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塔身為空心，下部三層為八角樓閣塔，其上承托著完整的覆缽塔（喇嘛塔），是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的復(fù)合變體磚塔類型。

　　榆林窟第3窟內(nèi)，壁畫既有源自中原的凈土與文殊普賢，也有藏傳佛教的金剛界曼荼羅；尼泊爾、印度的藝術(shù)元素融入菩薩造型，形成了罕見(jiàn)的異域風(fēng)貌。

　　佛教經(jīng)典的廣泛傳播需求，直接推動(dòng)了西夏活字印刷術(shù)的繁榮創(chuàng)新。

　　一名小朋友在寧夏銀川市西夏陵景區(qū)體驗(yàn)西夏文木活字印刷。

　　這些年，西夏遺址考古捷報(bào)頻傳：出土于武威的西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》下卷，被認(rèn)定為迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早的泥活字印本；出土于銀川的《吉祥遍至口和本續(xù)》，則是已知世界范圍內(nèi)最早的木活字印本。專家甚至考證出，活字印刷在這一時(shí)期已被用于制作格式統(tǒng)一、填寫便捷的糧草稅收文書，展現(xiàn)了其超越宗教傳播的實(shí)用價(jià)值。

　　“西夏一直十分注意吸收學(xué)習(xí)中原文化，加上財(cái)力、物力有限，因此大力推廣效率更高、成本更低的印刷術(shù)并不奇怪。同時(shí)，因西夏當(dāng)時(shí)疆域控制河西走廊，我們有理由相信，在活字印刷術(shù)沿絲綢之路向西方傳播過(guò)程中，西夏發(fā)揮了橋梁作用。”寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)彭向前說(shuō)。

　　畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)在11世紀(jì)，歐洲應(yīng)用則在15世紀(jì)中葉，中間近四個(gè)世紀(jì)的傳播鏈條長(zhǎng)期缺失。李華瑞指出，西夏恰好處在這一時(shí)空節(jié)點(diǎn)，且其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了西夏文、回鶻文活字印刷實(shí)物，“從使用時(shí)間上填充了活字印刷術(shù)西傳中兩個(gè)世紀(jì)的過(guò)渡時(shí)間，從地域上由中原地區(qū)向西推進(jìn)了2000多公里”。

　　歷史的車輪滾滾向前，西夏王朝如流星般劃過(guò)歷史長(zhǎng)空，終究隕落。1227年，蒙古軍隊(duì)攻陷西夏后，進(jìn)行了殘酷的報(bào)復(fù)，都城興慶府等地遭到嚴(yán)重破壞，大量建筑被焚毀。西夏王朝長(zhǎng)達(dá)189年的統(tǒng)治，走向終點(diǎn)。

　　王朝會(huì)消失，文明卻不會(huì)消失。西夏，恰似一座跨越時(shí)空的橋梁，連接中原、西域，貫通唐宋、元明。大量西夏遺民在元朝身居要職，活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)發(fā)展注入獨(dú)特力量；西夏的佛教信仰、典章制度、藝術(shù)技藝乃至生活習(xí)俗，持續(xù)浸潤(rùn)著元、明、清乃至中亞地區(qū)；西夏百姓散落中華大地，早已融入華夏血脈……

　　黑水城文獻(xiàn)出土百余年來(lái)，從利用寥寥幾張影印件艱難識(shí)讀西夏文字，到促進(jìn)流失海外的西夏文獻(xiàn)及文物的數(shù)字化“回歸”，再到持續(xù)發(fā)掘整理西夏遺存，幾代考古人和學(xué)者篳路藍(lán)縷、薪火相承，徐徐勾勒出神秘西夏的歷史畫卷，彌補(bǔ)了中華文明史冊(cè)缺失的一頁(yè)。

　　鑒古知今，彰往察來(lái)。作為中華文明的重要組成部分，西夏歷史蘊(yùn)含當(dāng)代國(guó)家治理、民族融合、開(kāi)放交流可汲取的優(yōu)秀文化因子。對(duì)西夏陵等珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究與活化利用，正構(gòu)筑起一座貫通古今的橋梁。

　　在保護(hù)中留住根脈，在研究中廓清迷霧，在活化中激蕩自信——這不僅是讓歷史遺跡重?zé)ü獠?，更是讓各族群眾在觸摸共同的文明印記時(shí)，真切感悟中華文化海納百川的包容氣度，深刻理解中華民族多元一體格局形成的歷史必然。

　　歷史的回響昭示：中華民族共同體，是歲月鑄就的格局，更是奔向未來(lái)的底氣。

　　如今，在西夏故地銀川，來(lái)自全國(guó)各地各民族的游客匯聚于曾戰(zhàn)火紛飛的賀蘭山下，對(duì)飲葡萄美酒，笑談歷史風(fēng)云，共同欣賞祖先留下的文明瑰寶，攜手書寫中華文明多元一體與生生不息的嶄新華章。