日本媒體人：理解中國(guó)的關(guān)鍵是讀懂“中國(guó)式現(xiàn)代化” | 外眼看兩會(huì)

編者按：

每年的全國(guó)兩會(huì)是世界觀察中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)走向的重要窗口。今年兩會(huì)期間，“十五五”規(guī)劃綱要草案將提請(qǐng)十四屆全國(guó)人大四次會(huì)議審查批準(zhǔn)，世界目光也聚焦中國(guó)“十五五”藍(lán)圖。

“十五五”規(guī)劃建議開篇指出“十五五”時(shí)期是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期。日本學(xué)者木村知義深入探討中國(guó)為何提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，梳理其思想來(lái)源、發(fā)展階段及世界意義。

第十四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議將審查規(guī)劃中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃綱要草案。我想探討一下何謂“中國(guó)式現(xiàn)代化”。它已經(jīng)成為當(dāng)下理解中國(guó)時(shí)的重要關(guān)鍵詞。

去年秋季召開的中共二十屆四中全會(huì)通過(guò)了提交全國(guó)人大的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱“建議”）。《建議》開篇指出，“‘十五五’時(shí)期是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期。”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”正是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的核心所在。然而，對(duì)于日本人而言，“現(xiàn)代化”這個(gè)詞比較陌生，更常用的是“近代化”。為什么中國(guó)要使用“現(xiàn)代化”呢？我們需要從這個(gè)問(wèn)題入手。

01.

關(guān)于“現(xiàn)代化”的個(gè)人推論

這背后或許蘊(yùn)含著對(duì)亞洲，尤其是對(duì)日本“近代化”的批判性思考。日本的“近代化”無(wú)一例外地意味著“西方化”，中國(guó)或許是為了明確表示不走這樣的道路，才沒(méi)有使用“近代化”。日本曾在亞洲率先實(shí)現(xiàn)“近代化”，并形成了一種思維方式和態(tài)度，即“‘先進(jìn)’的日本”與“‘落后’的亞洲”，“脫亞入歐”便是典型。

無(wú)須贅言，各方早已嚴(yán)厲批判過(guò)這種將“西方化”等同于“近代化”，并視之為“先進(jìn)”的主張。有觀點(diǎn)認(rèn)為日本關(guān)于“近代化”的思維認(rèn)知是其過(guò)去對(duì)中國(guó)及亞洲進(jìn)行侵略、殖民統(tǒng)治的深層性思想根源。這也成為影響當(dāng)前日本與中國(guó)及亞洲關(guān)系的重要問(wèn)題。基于這一歷史反思，不難理解中國(guó)為何不用沾滿污垢的“近代化”，而是用“現(xiàn)代化”來(lái)描述中國(guó)的發(fā)展道路。

在如何加深對(duì)華認(rèn)識(shí)方面，溝口雄三先生（原東京大學(xué)教授）有深刻見(jiàn)地。例如，他從中國(guó)“大同思想”的角度切入，在其著作《作為方法的中國(guó)》（1989年出版）中指出：“中國(guó)的近代，原本既沒(méi)有超越歐洲，也沒(méi)有被歐洲甩在身后或落后于歐洲。它從一開始就走了一條有別于歐洲和日本的具有歷史獨(dú)特性的道路，至今依然如此。”他認(rèn)為更重要的是，要看到中國(guó)的“前近代”中已蘊(yùn)含近代發(fā)展的儲(chǔ)備，即要關(guān)注中國(guó)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和路徑。

2025年10月1日，國(guó)慶假期第一天，車輛行駛在湖北省武漢長(zhǎng)江二橋上（無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 肖藝九 攝

若能深刻理解“近代化”的局限，便能搞懂中國(guó)為何采用“現(xiàn)代化”而非“近代化”，進(jìn)而清晰把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史性意義。當(dāng)然，這一論斷僅是我的個(gè)人推論，但我確信并非離題萬(wàn)里。

02.

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的目標(biāo)

“中國(guó)式現(xiàn)代化”究竟追求的是什么呢？

中共二十大報(bào)告中，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”做出了如下闡述：

“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”

“中國(guó)式現(xiàn)代化”也被描述為具有以下五個(gè)特征：一是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，二是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，三是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，四是追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，五是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

針對(duì)上述任何一個(gè)特征深入探討，都足以寫就一部頗為厚重的專著。關(guān)鍵在于，“中國(guó)式現(xiàn)代化”，是以中國(guó)的歷史、傳統(tǒng)、思想、哲學(xué)等內(nèi)在邏輯為核心，綜合中國(guó)及世界歷史研究與其他文明文化的比較研究，以及當(dāng)前世界政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的分析，凝練而成的一種整體性認(rèn)知論。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”正朝著“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一宏偉目標(biāo)邁進(jìn)，以五大特征為指引，致力于在新時(shí)代推進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。因此，“中國(guó)式現(xiàn)代化”并非翻版某種既有發(fā)展模式，而是旨在開辟一條人類歷史“新道路”。

位于廣東省深圳市南山區(qū)的深圳灣體育中心以及周邊建筑（2025年6月25日攝，無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 毛思倩 攝

03.

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的起點(diǎn)

在中國(guó)，提到“現(xiàn)代化”，人們首先想到的是“四個(gè)現(xiàn)代化”，即追求工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)四個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步與發(fā)展。

1954年9月，在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議的開幕詞中，毛澤東主席呼吁：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。”隨后，周恩來(lái)總理指出：“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)原來(lái)是很落后的。如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”這便是“四個(gè)現(xiàn)代化”的緣起。由此，中國(guó)確立了發(fā)展戰(zhàn)略，盡管歷經(jīng)一時(shí)的挫折，卻始終不渝地追求這一目標(biāo)。

在鄧小平等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的推動(dòng)下，改革開放為中國(guó)現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大動(dòng)力。如今在習(xí)近平主席的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，“中國(guó)式現(xiàn)代化”正邁向新發(fā)展階段，發(fā)展戰(zhàn)略也不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是更加全面、綜合地進(jìn)化與深化。我認(rèn)為以這種連續(xù)性與階段性的多重視角，來(lái)把握中國(guó)的發(fā)展軌跡至關(guān)重要。這將是準(zhǔn)確洞察今后“十五五”規(guī)劃發(fā)展和中國(guó)未來(lái)走向時(shí)不可或缺的視角。

2026年2月27日，在位于天津?yàn)I海高新區(qū)的中電云腦（天津）科技有限公司，工作人員進(jìn)行腦機(jī)接口技術(shù)測(cè)試。新華社記者 趙子碩 攝

04.

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的世界意義

那么，“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)世界又意味著什么呢？

在思考這一問(wèn)題時(shí)，一個(gè)重要角度是聚焦“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一——“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這一表述頗為深?yuàn)W，但至少可以想象，它指的是超越日本及歐美國(guó)家既有社會(huì)體制，創(chuàng)造出一種全新社會(huì)形態(tài)。考慮到“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化”，我認(rèn)為它將不同于以往的蘇聯(lián)及東歐型社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)，而是一種全新的社會(huì)主義社會(huì)。我們?nèi)毡救松钤谫Y本主義社會(huì)，或許很難想象中國(guó)追求的社會(huì)形態(tài)將如何具體化，但僅著眼“中國(guó)式現(xiàn)代化”的五大特征，也能窺見(jiàn)新社會(huì)的端倪。

特別是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，對(duì)于日本當(dāng)前如何解決貧富差距和貧困問(wèn)題將提供重要啟示；而對(duì)于一個(gè)因環(huán)境破壞導(dǎo)致社會(huì)可持續(xù)性岌岌可危的世界而言，“追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”將成為全球重要支撐。此外，“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”將解決當(dāng)前世界面臨的深刻問(wèn)題，如人類精神困境、壓抑感等困擾社會(huì)的閉塞狀態(tài)，為構(gòu)建一個(gè)人之為人、有尊嚴(yán)地生活的社會(huì)提供全新思路。可以說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”并不局限于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也是具有世界共享意義的重要理念。

如今“全球南方”日益凸顯其重要性。對(duì)于他們而言，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一條無(wú)需照搬“西方化”或“歐美化”的道路，也是能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的“另一條道路”。這必將進(jìn)一步推動(dòng)世界秩序多極化和價(jià)值觀念多元化，進(jìn)而推動(dòng)世界的重大變革。

許多方面還有待深入探討，但僅從以上考察中，我們已能隱約看到“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”所蘊(yùn)含的意義輪廓。“中國(guó)式現(xiàn)代化”正從歐美中心的秩序中突圍，成為推動(dòng)世界發(fā)生重大變革的原動(dòng)力。

作者介紹

木村知義

日本知名媒體人

前日本放送協(xié)會(huì)（NHK）主播

編譯|吳文欽