如何看懂一座道觀：道教建筑的文化意蘊(yùn)與營(yíng)造智慧

中國(guó)道教建筑是中華文化的瑰寶，它不僅僅是道士們生活和舉行儀式的場(chǎng)所，更是道教教義、哲學(xué)思想和審美情趣的立體體現(xiàn)。很多人來(lái)到一座道觀，卻不知道從何看起，下面我們就以一座千年古觀——上海太清宮為例，來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于道觀建筑的那些事兒。

“道觀”完全可以讀成“觀道”

踏入道教宮觀，飛檐翹角的殿宇、莊嚴(yán)肅穆的神像、古柏蒼松的掩映，無(wú)不散發(fā)著神秘而厚重的氣息。但很少有人知道，這看似自然的布局背后，藏著道教千年的哲學(xué)智慧與嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩。從第一道山門到核心的三清殿，每一處建筑的位置、朝向、陳設(shè)都遵循著“道法自然”“陰陽(yáng)平衡”的法則，既是對(duì)宇宙秩序的模擬，也是修行者與道相通的媒介。

道家活動(dòng)的場(chǎng)所在歷史上經(jīng)歷了五個(gè)階段的演變。

第一個(gè)階段是住在山上的石洞里，一是可以遠(yuǎn)離塵囂，二是方便就地取材研制各種長(zhǎng)生之藥和燒煉金丹。

第二個(gè)階段，東漢末年道教正式形成，為了控制道眾，早期五斗米道模仿郡縣制的邏輯，把自己的宗教勢(shì)力范圍劃分成了二十四個(gè)區(qū)域，稱作“二十四治”，“治”內(nèi)道場(chǎng)的建筑也被稱為“治”，包括崇虛堂、崇仙堂、崇玄臺(tái)等等，可以看作是后世宮觀的雛形。

第三個(gè)階段，就是魏晉時(shí)期的“靜室”或者叫“靖室”，因?yàn)樵O(shè)施相當(dāng)簡(jiǎn)陋和質(zhì)樸，一般都用茅草覆蓋，所以又被稱為“茅室”。

第四個(gè)階段，進(jìn)入南北朝時(shí)期，修道團(tuán)體壯大，統(tǒng)治階級(jí)也從自身立場(chǎng)出發(fā)對(duì)道教進(jìn)行了收編和改造，使道教的發(fā)展得到了來(lái)自皇權(quán)的支持。但是南北政權(quán)的長(zhǎng)期分治，也讓南北方的道教各自走著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，表現(xiàn)在道教建筑上，就是“道觀”在北方普遍出現(xiàn)，而在南方則以“道館”形式展現(xiàn)。

第五個(gè)階段，到了大一統(tǒng)的隋朝，統(tǒng)治者把幾乎所有的道教、道場(chǎng)從文本上強(qiáng)制改為“道觀”。從此，結(jié)束了南北朝時(shí)期“道觀”和“道館”并稱的情形。到了唐朝，和李家王朝同姓的老子被封為先祖，后來(lái)又被加封為“太上玄元皇帝”，老子廟不僅成為唐王室的家廟，而且還采用了宮殿的規(guī)格。從此，唐代一般就把祭祀老子而且規(guī)模較大的建筑叫做“宮”，而道教的道場(chǎng)也就被連稱為“宮觀”。

歷史講完了，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看。所謂的“宮”，本意就是指房子，后來(lái)專指帝王居所，帝王們窮其一生就渴望長(zhǎng)生不老，自然對(duì)修仙煉丹的道士非常尊重，所以這些皇帝“敕建”的道觀自然就被稱之為“宮”。

至于“觀”，出于仰觀天文、俯察地理的需要，道觀常常要建在山頂。古代寫字是從右到左，這個(gè)“道觀”，我們完全可以把它讀成“觀道”，這個(gè)就是“道觀”的深層含義。

道觀的山門和三清殿里分別供著誰(shuí)

總體上講，道觀的建筑形式、布局和佛教寺院差不多，中軸對(duì)稱、坐北朝南，在土地范圍允許的情況下，中軸線上依次是山門、靈官殿、鐘鼓樓、玉皇殿、四御殿、三清殿、戒臺(tái)等等，兩側(cè)有配殿、執(zhí)事房、客堂、齋堂和道士住房等。

先說(shuō)山門，正常的山門由三門殿、幡桿和華表組成。但太清宮的大門，目前只有眼前這座有三扇拱門的三門殿，這三個(gè)門洞象征著“三界”，也就是天、地、人，跨進(jìn)來(lái)就意味著跳出了“三界”，進(jìn)入了“神仙洞府”。

先說(shuō)這三門殿的左右，分別是屋頂像斗笠一樣的鐘樓和鼓樓。這里要普及一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，所謂的“暮鼓晨鐘”，并不是說(shuō)早上只敲鐘、晚上只敲鼓，而是說(shuō)早上先敲鐘再敲鼓，晚上先敲鼓再敲鐘。

三門殿里一般供著誰(shuí)呢？一般是門神和土地爺或者四大元帥，但太清宮的土地面積放不下這么多殿，所以三門殿和另一個(gè)建筑——靈官殿合二為一了。

這靈官殿供的是王靈官，本名王惡，后來(lái)薩守堅(jiān)真人將其改名王善。王靈官是道教的護(hù)法鎮(zhèn)山神將，和佛教里的韋馱比較像。大家如果來(lái)到道觀，第一個(gè)就要拜拜王靈官，“上山不上山，先拜王靈官”，表達(dá)的就是對(duì)這位道教護(hù)法神靈糾察天上人間功過(guò)、懲惡揚(yáng)善的崇敬。

繼續(xù)往前走，就來(lái)到了欽賜仰殿，它還有個(gè)名字是東岳殿，顯然，這是給東岳大帝修的。

大家都知道泰山在東方，是太陽(yáng)升起的地方，也是萬(wàn)物發(fā)祥之地，因此五岳之尊的泰山神具有主生、主死的重要職能，而且還有幾項(xiàng)重要職能：新舊相代，固國(guó)安民；延年益壽，長(zhǎng)命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼魂之統(tǒng)。

所以，泰山神是歷代帝王受命于天、治理天下的保護(hù)神，也是漢族民間宗教信仰之一。中國(guó)歷代共有72位皇帝都到泰山祭祀，可見(jiàn)對(duì)泰山神的尊崇那是如假包換。

整個(gè)道觀最主要的是三清殿，相當(dāng)于佛教里的大雄寶殿。南朝時(shí)期的著名高道陶弘景構(gòu)建了完善的神仙體系排行，他編著了道教史上第一部神系著作《真靈位業(yè)圖》，把元始天尊列為道教最高神。從此，道教龐大的神仙體系才變得清晰了起來(lái)。

所謂的“三清天尊”是這套神仙體系里的最高神，他們分別是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。這三位至高之神，都是由先天之炁（qì）化生而來(lái)，代表了大道的本原。其中，C位的元始天尊手持混元珠，存在于宇宙萬(wàn)物之先，象征“無(wú)極”；排在第二的、低調(diào)的靈寶天尊大多手捧如意或者太極，是混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑笳鳌疤珮O”；道德天尊則象征著無(wú)極生太極、太極成五行的演化過(guò)程，也就是“太初”。

這太清道德天尊，其實(shí)就是大名鼎鼎的太上老君，再說(shuō)白一點(diǎn)，就是寫《道德經(jīng)》的老子，在東漢時(shí)期被創(chuàng)立道教的張陵尊為道教始祖。由于老子太出名了，所以雖然在“三清”里名列第三，但卻是受到最多香火奉祀的神明，在道教宮觀“三清殿”，他的形象是手執(zhí)蒲扇或者是日月寶扇。

說(shuō)到這里有人要問(wèn)了，老子和莊子并稱“老莊”，為啥在道家里幾乎聽(tīng)不到莊子的聲音呢？他干啥去了？確實(shí)，從道教誕生到唐宋之間，莊子幾乎完全被忽視，直到唐玄宗的時(shí)候，才沾了老子的光，被封為“南華真人”，《莊子》這本書(shū)也因此被稱為《南華真經(jīng)》。為啥莊子不受待見(jiàn)呢？可能有兩個(gè)原因：第一，老子的身世是個(gè)謎，而莊子確有其人，這就增加了把他神話的難度；第二，老子姓李，因此被李唐王朝捧為始祖，而莊子不但不姓李，還藐視權(quán)貴，這就很難被歷代統(tǒng)治者接受。

再補(bǔ)充一下，有不少神，佛教和道教都會(huì)供奉。比如，佛教里也供奉化胡為佛的老子；此外，關(guān)羽也三教通吃，在儒家是武圣，在道家是財(cái)神，在佛教是伽藍(lán)護(hù)法；另外，元始天尊在佛教里是一個(gè)名叫“樂(lè)靜信”的修行者，是佛陀的前世；至于佛教里人見(jiàn)人愛(ài)的觀世音，在道教里則是慈航大士。

道教建筑完美體現(xiàn)了“道法自然”

了解完一般道觀的建筑布局后，我們?cè)賮?lái)聊一個(gè)深層次的話題：道教的建筑是如何體現(xiàn)道家文化的呢？我認(rèn)為主要是五個(gè)方面：

第一，建筑的材料。道教主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此選用木材作為主要建筑材料。

第二，建筑的顏色。道教建筑的色彩選擇主要以黑色、褐色為主，這和佛教建筑富麗堂皇的金色及基督教建筑典雅的白色不同，顯得低調(diào)而莊重，體現(xiàn)了樸素簡(jiǎn)潔之美。

第三，造像的顏色。道教造像的色彩更多使用墨綠、孔雀藍(lán)等比較暗的色彩，絕少使用佛教造像所采用的貼金鑲嵌工藝，這也是道教所追求的返璞歸真。

第四，建筑體量上突出人和自然相和諧。和佛教、基督教的高大建筑不同，道教認(rèn)為人和仙是可以互相轉(zhuǎn)化的，是共通的、和諧的，因此道教建筑的體量大小和現(xiàn)世人的居住建筑沒(méi)有太大的差距，殿內(nèi)塑像的大小也只是略高于人體比例，從而減少塑像對(duì)人的壓迫感，即使是建筑規(guī)模較大的、舉行道教儀式的主殿，也極力避免規(guī)模過(guò)大，凸顯了道教“重人貴生”的美學(xué)思想。只不過(guò)欽賜仰殿由于地位比較高，供的像其實(shí)也不小。

第五，建筑形式上的陰柔之美。《道德經(jīng)》：“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。”道教主張陰陽(yáng)互變，注重對(duì)柔的推崇，最典型的就是屋頂?shù)那€美，特別是表現(xiàn)在屋頂檐部和屋脊的大角度上翹翻卷這種弧線形設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出飛動(dòng)明快直指蒼穹的動(dòng)態(tài)之美，是道教追求羽化成仙思想的體現(xiàn)。

總結(jié)一下，魯迅說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”，道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，道教建筑在材料、色彩、裝飾及造型上體現(xiàn)出了獨(dú)特的審美價(jià)值，它所追求的不事雕琢的自然之美，以及人與自然和諧共存的思想，無(wú)論對(duì)于建筑還是對(duì)于我們的生活，都是個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的借鑒。

文/楊學(xué)濤（文史學(xué)者）