《金賽性學(xué)報告》閱讀隨感〔肆〕

當今醫(yī)學(xué)已能簡單迅速地治好梅毒和淋病，這就使得它們不再是婚前性交合中的什么大事了。在某些較低社會階層中，性病發(fā)生率可能較高，但是即使在這些階層中，當前醫(yī)療手段也能使性病不再是什么社會重大事件。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：我在另一本書中看到的觀點：當人們有了新的伴侶時，當然不會去想什么倒胃口的事情。情人眼里出西施，一切看起來都是健康、生機勃勃而美好的。墜入愛河的人當然不會認為自己屬于高危人群。有人僥幸地認為，俄羅斯輪盤賭不過只有一發(fā)子彈而已。雖然犯錯是難免的，但這種錯誤可是極其危險的！美國對14～19歲青少年做了個調(diào)查，結(jié)果有近38%的女孩被發(fā)現(xiàn)感染了疾病，有超過18%的人被檢出能引發(fā)癌癥的高危型人乳頭瘤病毒。不要心存僥幸地告訴自己：就一次不會出事的。只要有過一次，您就可能會給自己、伴侶或其他人帶來驚嚇。問題的癥結(jié)在于，所有人都對這個話題因羞恥而緘口不言，因此感染會繼續(xù)擴散。遺憾的是，通過癥狀很難立刻準確判斷出所感染的病原體。有些狡猾的疾病一開始是完全沒有癥狀的，不會引起人們的注意，而是悄無聲息地發(fā)展，這非常可怕。艾滋病、乙型和丙型肝炎、皰疹、尖銳濕疣、傳染性軟疣等傳播疾病是由病毒引起的，你那青霉素能治病毒嗎？還有疥瘡，潛伏期比較長，早期癥狀不明顯，瘙癢癥狀多在感染后3～6周出現(xiàn)，所以初次感染后有長達數(shù)周乃至數(shù)月的時間進行傳播。疥瘡不會要人命，可是癢起來是真要命啊。

這方面的研究一直極缺科學(xué)依據(jù)。希望我們的下述調(diào)查結(jié)果，將會有助于理解這個問題。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你也提供不了科學(xué)依據(jù)，你提供的也不是科學(xué)依據(jù)，你那種庸俗化的存在即合理，本來就不是什么科學(xué)依據(jù)，你不能因為凡是有人做過就認為是對的。隔壁老鄭闖紅燈，闖紅燈這一行為能叫有科學(xué)依據(jù)嗎？前樓王嬸罵兒媳，罵兒媳就變成科學(xué)的了？一件事情并不會因為做的人多就是對的。作者的這種論證簡直就是糊弄人嘛。作者一方面需要數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點，一方面又象祥林嫂一樣不厭其煩地聲討法律和道德，結(jié)果出現(xiàn)了一個現(xiàn)象：就是萬惡的法律和道德并有影響他的數(shù)據(jù)，也就是法律和道德并沒有他認為的那樣萬惡。

哺乳動物無所謂結(jié)婚不結(jié)婚，唯有人類的習俗和人造法律，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：拿哺乳動物的行為方式，類比人類的行為方式，得出人類也應(yīng)該參照動物，作者你這是要反祖啊？還有分成婚前和婚后，又是什么大錯？『截然劃分為婚前的和婚后的』，難道分成婚前和婚后不是正常？還『但是我們必須理解，從生理狀況和生理學(xué)的角度來看，這樣兩種其實完全是同一事物，正如在哺乳動物中一樣。』凡是動物就是對的？我們就得不加區(qū)別地去學(xué)？在書中受教育程度是主要分類法，但是結(jié)合作者的分析，感覺毫無意義，比如按照作者的邏輯，受教育程度低如何如何，是因為他們受道德影響深，這些人就成了中道德毒的祥林嫂。受教育程度高如何如何，是因為他們受道德影響深，這些人就是受教育毒害的孔乙己，也就是不管受教育程度如何產(chǎn)生何種狀態(tài)，都可以推給道德。道德就是臨時工，道德就是背鍋俠，什么都可以推給它，完全沒有學(xué)歷什么事情啊。本書一個宗旨：就是下半身之上。為此推崇婚前婚后亂搞。本書就是用一堆可疑的數(shù)據(jù)和牽強附會的理由去合理化婚前婚后亂搞。作為后來人，我們可以用上帝視角去看作者所處的社會，也可以把現(xiàn)代作為當時社會發(fā)展的方向，我們就會發(fā)現(xiàn)作者是多么反人類。首先人類應(yīng)該追求自身的幸福，這也是社會發(fā)展的動力，我們在戀愛和婚姻中也會遇到不成功，比如在戀愛和婚姻中發(fā)現(xiàn)不適合，那么分手和離婚來另找合適的人生伴侶就是理所當然的，但是作者推崇的一個人和兩三十個人，甚至同時與多人一起亂搞，多的甚至達到一千人，那還是尋找人生伴侶嗎？通過與每個人試睡來找到良伴？這是找靈魂伴侶還是找什么奴嘛。我們?nèi)祟愔允侨f物之靈，就是創(chuàng)造了自己的文明，但是我們引以為傲的文明，我們的制度，我們的法律，我們的道德，我們的文化，統(tǒng)統(tǒng)被作者全盤否定，沒看錯，統(tǒng)統(tǒng)都是錯的，他覺得我們不如動物，應(yīng)該師法動物，象動物一樣生活，那才是我們發(fā)展的方向。

大約70％的文化至少在某種程度上贊許這種活動。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：意思是地球上70%的地區(qū)比美國開放？來，到中國來。據(jù)一個在中國這樣的大國土生土長的人的見聞，中國古代也許非常早婚，但是男女大防還是有的，并沒有說只要發(fā)育了就可以做。至于現(xiàn)在，作者你敢動小學(xué)女生或中學(xué)女生，信不信家長用刀砍你？十四周歲以下的話，直接公訴送你去監(jiān)獄。

即如果雙方有結(jié)婚意圖，當然可以網(wǎng)開一面；但是如果日后雙方并未結(jié)婚或者不可能結(jié)婚，那么刑律照樣會追究并嚴懲不貸。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：一切不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流氓，而這本書就是為了證明這句話毫無道理。

社會禁錮和刑罰鎮(zhèn)壓的確使得受教育多的女人把她們的婚前——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你管女孩上學(xué)叫『社會禁錮和刑罰鎮(zhèn)壓』？你覺得讓學(xué)生結(jié)婚合適嗎？讓他們成雙成對的合適嗎？作者你有點社會責任感行不行？你這是唯恐天下不亂啊。

頻率在各種女性中都一樣，與她們的文化程度和結(jié)婚早晚沒有明顯關(guān)系。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：前一頁說『如果按其結(jié)婚時的年齡來劃分和考察女性，那么不論她在多大年齡結(jié)婚，也不論她受過多少年教育，發(fā)生率都近乎一模一樣。這再次強調(diào)說明，絕大多數(shù)社會因素對女行為模式的影響都微乎其微，唯有她們何時結(jié)婚這一因素，才與她們是否發(fā)生婚前這一事實，存在著確定無疑的相互關(guān)系。』再結(jié)合這一段，那么有沒有一種可能，也就是：僅僅只是該女生找到了心上人了呢？而所謂的『社會禁錮和刑罰鎮(zhèn)壓』僅僅只是該『受教育多的女人』正在上學(xué)。影響的因素僅僅只是她剛巧畢業(yè)了，她找到了心上人，她結(jié)婚了。人家姑娘平凡的一生，被你描繪的象受到社會迫害的一樣水深火熱。

禁錮更嚴厲，超過那些本來就出身于上層社會，后來又一直留在其中的姑娘。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：那有沒有可能，這些實現(xiàn)階層跨越的女人事業(yè)心更重呢？人的精力有限，職場商場官場得意的同時，情場自然要做些讓步，女強人的感情生活貧乏一點不是很正常的嗎？活得太輕松才會滿腦子都是愛情。

的巨變又反映出第一次世界大戰(zhàn)后那一代人更自覺地探索——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：雖說美國一開始并沒參戰(zhàn)，以中立國身份向兩大軍事集團販賣軍火發(fā)戰(zhàn)爭財，但是到戰(zhàn)爭進入最后階段的時候，美國感到戰(zhàn)局傾向協(xié)約國，為了以戰(zhàn)勝國身份拿到德國的戰(zhàn)爭賠款，于是美國以50萬軍隊參戰(zhàn)并大獲全勝。有沒有可能，戰(zhàn)后需要人口增長呢？畢竟戰(zhàn)爭的遺留問題之一就是鰥寡孤獨，而且經(jīng)濟繁榮投資增長也需要更多勞動力，于是在這種情況下鼓勵生育，結(jié)果什么松下、高橋、田中、渡邊、野澤、山下、山口、深田、井上之類的娃娃就出來了。有人說你這是日本啊，那美國不也有接客、脫妮、約漢等等嘛。有人說你這個不科學(xué)啊，那起碼要比本書的作者嚴謹多了吧。

無論信奉哪種宗教，一般來說，越虔誠的女教徒，發(fā)生婚前——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這個虔誠度是怎么認定的？就像一群學(xué)生，老師怎么認定誰比誰努力？努力度這是很主觀的東西，沒法量化吧？教師唯一能量化學(xué)生的也只有考試成績吧？畢竟有的學(xué)生確實很拼命了，但成績就是上不去，而有的學(xué)生平時隨隨便便，卻往往就能考出好成績。所以教師只能唯結(jié)果論，分數(shù)決定一切。虔誠度也一樣，都是每個人自己的感覺。有的老年婦女覺得自己很信仰佛教，可是對佛教理論的理解卻還不如我。我自認為不信仰佛教，但是作為中華文化的一部分，確實也是我繞不開東西，對佛理的理解比那些老年婦女更深。這如何去鑒定呢？我是信還是不信？說不信，可我又認同它宣揚的人生態(tài)度。她們信還是不信？她們理解的那是佛教的本義嗎？完全不是啊。還有宗教終歸還是精神寄托，沒有人會無緣無故入教吧？到底是感情遇到挫折，心灰意冷萬念俱灰才入的教，還是入教了才會心如死灰？我感覺還是前者更合理。教規(guī)是鎖不住春心的，就像大石壓不住嫩芽。女人死心，要么心上人死了，要么遇到了渣男。『梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞女貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心古井水。』這是心上人死了，感覺自己不會再愛了。李莫愁沒再找男人，是因為她覺得男人皆是負心漢，也就是沒一個好東西，當然她也不覺得女人是好東西，好極端的人。如果非要在李莫愁身上找出優(yōu)點來的話，她對情還是專的。黃藥師也一樣，喜歡徒弟梅超風，可又不敢突破禮法束縛去光明正大的追求，于是也變得十分偏激，時常討伐繁文縟節(jié)。本書作者有點像黃藥師，但是黃藥師僅僅只是口嗨，其實從來把忠孝節(jié)義看得比什么都重要，對妻子敬愛，是個好丈夫，對女兒憐愛，是個好父親，對國家忠義，是個好男兒，對朋友也夠意思，重情重義夠朋友。嘴上很叛逆，但是做事卻挑不出大毛病。但是本書作者呢？比李莫愁更毒，李莫愁雖說是無差別殺人，畢竟殺人效率太低，效率低到當世兩位大俠郭靖和洪七公都沒想過去找她。作者是禍害萬里，遺毒千年，害人效率高多了。

中產(chǎn)生的負罪感，會極大削弱她們從中獲得的滿足與快感。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：有沒有可能，正是因為她們欲望不強，所以才會入教？有沒有可能，她們對戀愛興趣不強，精神無所寄托，才會顯得更虔誠？老實穩(wěn)重的人，總是比整天尋花問柳者看起來工作更認真吧？

中所獲得的滿足，會使得當事人推遲結(jié)婚，甚至根本不結(jié)婚。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：他們認為：『何必為了為了一棵樹，而放棄整個森林？』他們認為：『天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？』

如果沒有產(chǎn)生負罪感，那么它將增強一個人在非性的其他領(lǐng)域里的能力，使得這人更好地生活。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：別扯了，如果你不行，結(jié)了婚也不會更成功，下半身都管不住的人能指望他掌控自己的人生？這世上幾乎人人結(jié)婚，但是絕大部分人還不是庸庸碌碌？但是考取大學(xué)這么牛的事情，倒往往是未婚者干成功的。當然，大學(xué)錄取率是一定的，不管學(xué)生努不努力，總歸會有那么多人數(shù)會被錄取，我是模擬作者的所謂科學(xué)。這也叫科學(xué)，真是扯了個大淡。

可以為此提供培訓(xùn)。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：請老司機調(diào)教自己的未婚妻？我想絕大部分的男人，還是覺得自己來更好吧？反過來，也沒有哪個女人，希望有哪個女人來調(diào)教自己的未婚夫吧？作者的觀念，非但匪夷所思，而且滑了個大稽。

中相互協(xié)調(diào)和相互滿足的能力如何。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：沒有比較就沒有傷害？這是拆散一對是一對的節(jié)奏啊。電視里潘巧云：『我嫁你兩年，還不如與我?guī)熜謨梢箍旎睢！?/strong>

到結(jié)婚以后再學(xué)習就困難多了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：西門慶：『開班收徒了，帶你們的女朋友一起過來，我親自演示教學(xué)，包教包會，無效退款。』這又不是武術(shù)套路，有那么復(fù)雜？還需要專門學(xué)的。

至少在某些社會群體中，一個人如果接受或形成群體的普遍性行為模式，就能在群體中獲得地位。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：武大郎以潘金蓮入股，就可以搭上西門慶這條線，那么有沒有一種可能：陪了夫人又折兵？西門慶：『金蓮我收了，你回去吧，該干嘛就干嘛去吧。』金蓮：『我進了西門府，我還管你？離婚，以后我做我的貴婦，你還做你的小商小販去。』層級不夠不要硬湊，圈子不同不必強融，志趣不投不相為謀。西門慶家的小廝，搭上了金蓮，有沒有富貴加身呢？沒有，被西門慶活活打死了。

可惜，爭論雙方都沒有想到應(yīng)該用科學(xué)數(shù)據(jù)來說話。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：科學(xué)數(shù)據(jù)？數(shù)據(jù)歸數(shù)據(jù)，但是跟科學(xué)有什么關(guān)系？在清朝時期去統(tǒng)計，絕大部分女人都裹小腳，絕大部分男人都拖辮子，請問裹小腳和拖辮子跟科學(xué)有什么關(guān)系？在原始社會，人們?nèi)忝嬔垎栠@很科學(xué)嗎？在古代，大家都覺得有個皇上是天經(jīng)地義的事兒，這種想法跟科學(xué)有關(guān)系嗎？

首先必須承認，這個問題的某些方面屬于生物學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)的領(lǐng)域，而另一些則是道德問題，要由研究倫理學(xué)的人來解決。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：還首先？本書哪里涉及到生物學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué)了？剔開用來包裝的數(shù)字，全都是你唯恐天下不亂的憤言激語。

過25次或更多的女人中，有64％的人在大部分——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你前面不是說連洗澡都不能脫衣服的嗎？法律和道德：『這怎么解釋？64%算一半以上了吧？而且還得考慮到數(shù)九寒天的數(shù)據(jù)。天多冷啊，肯定不能全脫，這時還沒汽車空調(diào)。』

但是在已有過這樣經(jīng)歷的女人中，只有30％的人說，自己再也不想這樣做了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：廢話。這種事只有一次和無數(shù)次，不再做的原因極可能就是兩人的關(guān)系吹了。如果兩人關(guān)系依舊，做了一次就不做的，出現(xiàn)這種情況不多吧？除非有事把他倆分開了，比如外出求學(xué)，或者出外打工。這是很正常的事情，根本就不能說明什么，作者卻牽強附會為來論證自己的謬論。

絕大多數(shù)最后悔的女人，正是那些經(jīng)歷最少的人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：有沒有可能，經(jīng)歷少的原因是被男人始亂終棄了，而這種遇到渣男的女人，自然會后悔一段經(jīng)歷。所以這又能說明什么？作者如果把這部分人因果倒置，這豈不就是在詭辯。

延續(xù)2年或3年的人中，后悔者只有14％；延續(xù)4～10年的人中只占10％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：連續(xù)交往兩年三年，四年到十年，那有沒有可能他倆感情好呢？否則怎么會交往這么久？既然感情好，不出意外的話，最后大部分都結(jié)婚在一起了，那又有什么好后悔的。

伴侶多達11～20個男人的女人，卻只有6％為此后悔。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這不是很好理解的嗎，遇到一個渣男，她當然后悔，覺得此身所托非人。但是經(jīng)歷了好幾個男朋友后，那她去后悔誰？該女到后來，多一個男人，少一個男人，估計都無所謂了。這個時候，恐怕不是后悔吧？頂多就是懊惱：『怎么男人沒一個好東西？』再接下去，有些人就可能會發(fā)展到自暴自棄自甘墮落放飛自我：『既然男人沒一個好東西，他們玩我，那我也玩他們。』再發(fā)展下去，那就向本書作者的狀態(tài)滑去了，再也沒有是非對錯廉恥之心了。女孩挑選一個男人作為男朋友，那是天時地利人和的機緣湊巧，時機成熟三觀合適眼緣到位，但如果多達11～20個男人，那是不是得反思一下自己的擇偶標準？自己是不是渣男體質(zhì)？還是自身的原因，無法與別人建立長久的親密關(guān)系。

婚前懷孕的女人中，竟然有83％的人全然不悔或者幾乎不悔，這更令人驚訝不已。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：估計這 83% 最后都奉子成婚最后圓滿了，有什么后悔的？女人后悔，那是遇到渣男。作者偷換概念替婚前亂搞找理由找借口。那作者有沒有想過那些最終沒有結(jié)果的女人？她們懷了孩子，卻被男人拋棄了。這些女人怎么辦？找個老實人接盤？老實人：『作者，我謝謝你啊，我謝謝你全家。我什么都沒做，就喜當?shù)！晃蚁嘈牛粋€女人肯為某個男人懷孕，一定是經(jīng)過一段時間的戀愛期、思考期和對這個男人的考察期的。而且我也相信大部分男人都是好的，他們喜歡一個女孩子，一定會對她負責的。當他倆最終圓滿成婚，怎么會后悔呢？這個世界上還是好男女多，83% 有什么奇怪？象作者這樣的人畢竟還是少數(shù)，當然我們這個世界之所以可愛，也是因為作者這種人還是不多的。

的女人中，后悔的占6％，沒有染上的只有大約13％的人后悔。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：染上的后悔的，還不如沒染上的后悔的多，估計這些染上的是亂搞的，而那些沒染上的，是奔著愛情和婚姻的美好向往去的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己所托非人，所以她們就后悔了。好女人還是多數(shù)，所以這樣的數(shù)據(jù)也說的通。數(shù)據(jù)這東西，其實互聯(lián)網(wǎng)時代的人都懂：開局一組數(shù)，內(nèi)容全靠編。扯上科學(xué)之類的，那就太可笑了。統(tǒng)計不過是一種研究輔助工具，協(xié)助找線索找方向的，本身并不能單獨當做科學(xué)依據(jù)，比如警察破案可以用統(tǒng)計數(shù)據(jù)來給某個人定罪嗎？肯定不能啊。調(diào)查研究同樣如此，也只是當做破案手段，我們知道光有人證是不能定罪的。更別說在這些可疑的數(shù)據(jù)上瞎說八道胡編亂造了。

但同是這種行為，卻使另一些人產(chǎn)生了羞恥、自責、絕望、鋌而走險，甚至企圖自殺。最簡單的事也能被這樣的人弄成魔鬼般可怕。這些煩惱實際上都是由當事者本人的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：估計連日本侵略者聽了這種謬論都要懵逼了：『合著我們是無罪的？有罪的是中國人的貞潔觀？』

就連佛教徒也允許它存在。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：起碼中國的佛教與你所說相反吧？中國的佛教從來不禁止別人，也沒有允許和尚內(nèi)部搞同，作者這是欺負大多數(shù)美國人沒來過中國吧。

當場被別人發(fā)現(xiàn)的不超過6次。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：出去，出去，我正學(xué)外語呢。

這只不過是一種文化發(fā)展的產(chǎn)物，絕不是由生物本質(zhì)所決定的現(xiàn)象。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：按照作者寫本書的邏輯，最普遍的不就是最科學(xué)的？還有問題來了，作者為什么反對這一體位呢？因為作者是同，男男做不了，但是男女無妨。而作者偏偏要以自己的行為方式來律人，覺得男女也得跟男男一樣。為什么男上普遍，我覺得因為身體接觸面更多，還因為人類蓋被子，當然還有生理結(jié)構(gòu)和解剖結(jié)構(gòu)的問題。這種事情又不是人前表演，夫妻關(guān)起門來還需要考慮別人的想法和眼光？這事只有兩個因素：一是舒服，二是方便。對于女人來說，女上自然最好，但是女人在積極性方面不如男人主動，所以大多數(shù)都是男人發(fā)起，女人只是配合。而且女上是坐姿，如果是在寒冷的大冬天，那在方便性方面也就差點了。連在閨房密室里，文化都要被作者拿來鞭尸，文化：『躺著都中槍，我也是服了。』

體位變換最多的時期是新婚之后；再往后，大多數(shù)夫妻就完全運用有限幾種或者唯一一種體位了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這不就是答案嗎？他們在探索過許多動作和體位后，還是發(fā)現(xiàn)男上舒適一點和方便一點。女上有女上的好處，關(guān)鍵問題是女方得愿意，她若不愿意這事就做不成。偶爾還可以，天天求人家，這就不是日常過日子的操作方式。在這方面求了人家，就欠了對方的人情，得在其他方面補償人家，這日子就過得太累了。

又有這么多好處，因此從生物學(xué)的意義上來說，似乎有理由斷言——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：『人類的身體是從不穿衣服的類人猿進化而來的』，怎么扯到類人猿了？這跟類人猿有什么關(guān)系？類人猿與生物學(xué)之間有內(nèi)在聯(lián)系么？類人猿：『怎么？我身上的毛很性感么？你見到毛茸茸的身體會很興奮？你好變態(tài)哦。』

中她們常常甚至永遠穿著一些衣服。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：穿不穿的，不是兩個人自己的選擇嗎？想穿就穿唄，想不穿就不穿唄，作者你還能管得了人家閨房里面的事？人家阿慶就喜歡金蓮穿個肚兜，作者你管得著么？人家阿慶就喜歡金蓮穿著鞋上床，作者你管得著么？據(jù)說有些人還喜歡女方穿絲襪的呢？據(jù)說有些人還就喜歡朦朧的感覺呢，作者你也要管？你管得著么？

證據(jù)表明，大多數(shù)個人并不贊成新聞書刊審查制度，它不過是少數(shù)人，但又是有職有權(quán)的少數(shù)人，企圖強加給全體美國人的一種制度。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：『新聞書刊審查機關(guān)仍在拼命試圖控制』『控制照片和美術(shù)』，作者又在胡說八道了，要是這樣的話，那些世界名畫是哪來的？但若是一絲不掛的話，甚至于放大局部來個特寫的話，即使是現(xiàn)在的中國也是不提倡的，又不是醫(yī)學(xué)院里上解剖課，即使是美術(shù)學(xué)院也沒有這個必要，如果作者希望這樣，那只能說明作者心里不健康，抱有不可告人的目的。

如果要分析形成這種差異的原因必須考慮這樣三大類因素：外來刺激、主體的反應(yīng)能力、主體先前經(jīng)歷的內(nèi)容與性質(zhì)。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：感覺這一章起，文風有點不一樣了，甚至變得開始說人話了，估計換了一個人寫了。

這涉及到中樞神經(jīng)系統(tǒng)和其他有關(guān)系統(tǒng)究竟處于何種狀態(tài)中。這些系統(tǒng)的不同狀態(tài)，可以形成不同個體的不同性反應(yīng)。有時差異還會非常巨大。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：比如每個人的激素水平。看來真是換了一個作者了，居然出現(xiàn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)這個詞了，前面總是三句不離法律和道德還自詡科學(xué)，只有讀到這里才第一次出現(xiàn)一個學(xué)科名詞，才第一次離開憤世嫉俗的怨懟。

反應(yīng)的解剖學(xué)基礎(chǔ)和生理學(xué)基礎(chǔ)了解得還不夠，不足以解釋上述個體差異的確切來源。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：確實換了一個作者了，要是像前面一樣，又要把鍋甩給法律和道德了，又要怪該女人思想不夠解放了。

在初中文化的人中占34％，在高中文化的人中占28％，但在大學(xué)文化的人中占24％，在研究生程度者中只占22％。直到婚后第15年，這種差距縮小了，但依然存在。這種差異的部分原因在于，不同受教育程度的女人，結(jié)婚時的平均年齡也不同，受教育少的女人結(jié)婚也早，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：也有一個可能是，以前的人受教育程度受經(jīng)濟水平的影響，有錢的人才讀得起書，高學(xué)歷意味著家庭經(jīng)濟水平也較高，自然飲食方面也比一般家庭較好。還有就是高學(xué)歷的人更懂得獲取相關(guān)知識，以及懂得從何種方向去探索和改善自己的生活。

可以不依賴于有意的，變化的和持久的愛撫技巧，而更經(jīng)常地依賴于短促而不間斷的按壓，以及連續(xù)的和有節(jié)奏的刺激。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：激動的心，顫抖的手。

我們的數(shù)據(jù)甚至進一步表明，在不少事例中，運用多種多樣和變化多端的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：花拳繡腿，中看不中用，看起來眼花繚亂，但每一下都擊不中要害，花架子反而會干擾女方，所以說關(guān)鍵的問題就是你得找到關(guān)鍵。女：你除了能弄我一身口水，還能干什么？

婚前親昵的經(jīng)歷，有助于教育這樣的姑娘，去理解這種接觸的巨大意義。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：扯淡，有過婚前的，更可能是她們本來就沖動強烈，什么人才會沖動強烈？當然是那些發(fā)育更完全的。至于那些沒什么沖動的，她們自然不會做婚前行為，這種人在婚后的需求自然也比較冷淡。這樣的解釋更合理一些吧。所以作者把因果倒置了。

這證明人類普遍渴望此類活動，證明現(xiàn)存社會組織試圖根除其來源的一切努力都歸于失敗。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：又要來證明婚外行為合理了，又要來證明一夫一妻的婚姻制度的不合理了。

在哺乳動物的性關(guān)系中，雄性和雌性都同樣準備著跟既存性關(guān)系之外的個體進行——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：從其它動物身上為人類的行為尋找依據(jù)和諒解。

實際上與情感不相干，它是一種快樂和娛樂的經(jīng)歷，而且就像食物和水一樣必不可少，它正如食物和水一樣，誰給你的無所謂，只要你得到它就行，盡管你自然而然地感謝給予你的那人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：其實可以把這一段話，看做作者想要表述的思想，意思就是人類還是聽從自己心聲，放棄道德約束而擁抱欲望。

的真實比例一定比我們調(diào)查出來的更高一些。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：也許被調(diào)查者自己都不知道，他們提供的情況會被作者拿來倡導(dǎo)一個亂搞的無序社會。

頻率最高的正是沒有把自己捆綁在輿論或社會法則上的、沒有由此引起內(nèi)心煩惱的、不怕觸犯社會戒律的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者的意思是，放下個人素質(zhì)，享受缺德人生。拒絕精神內(nèi)耗，快樂直接外找。與其委屈自己，不如為難丈夫。

青春期開始早晚的作用這方面顯然沒有什么作用。宗教信仰程度的作用這方面的作用，比我們分析的任何其他因素的作用都大。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：一句話斷言，裝都不裝了？

另外，40％的人有2個到5個男伴；19％的人有5個以上的男伴，有大約3％的人有20個以上男伴。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：替這些丈夫默哀三秒。青青的大草原啊，那是呼倫貝爾么？綠波千里，一望無垠。此時此刻，我不禁詩興大發(fā)，我想吟古人的詩一首：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。

領(lǐng)居或親屬常常會揭發(fā)和起訴此類事，以便發(fā)泄他們由其他事上積攢起來的對當事人的嫉恨。在這樣的案件中，法律常常會有利于這些心懷惡意的揭發(fā)者。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者這是什么三觀？人家揭發(fā)就是心懷惡意？婚外出軌又是什么好事？妻子有外遇，鄰居知道了，檢舉揭發(fā)或者告訴他丈夫，這不應(yīng)該么？難道讓做丈夫的蒙在鼓里？戴著一頂綠帽子而不自知？世上若無出頭鳥，皆為籠中待宰雞。不管鄰居安著什么心，他檢舉揭發(fā)別人就是義舉，只有讓丑事暴露在陽光下，才能震懾那些偷偷摸摸行不軌之事的人。

這再鮮明不過地體現(xiàn)了社會對此的譴責。在這種態(tài)度的深層，顯然有一股相當大的妒忌與被壓抑的渴望的潛流。這種妒忌常常出現(xiàn)在男人身上。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你認為這事很正當么？

最堅決、最嚴厲的，正是那些從來沒有過這種經(jīng)歷的男男女女。有過這種經(jīng)歷的人則更常表示，他們愿意這種事再多些。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。反正我不會因為別人在作惡，而放棄自己的善良。不要去碰一個已婚的女人，她是一個男人的臉面，不要去碰一個已婚的男人，因為他是一個女人的余生。不是你的女人，不要噓寒問暖。不是你的男人，不要情意纏綿。這是為人之基本，男女之底線。男女之間要設(shè)立邊界，這是為了守護自己的道德和善良，也為了不傷害別人的幸福。

使它避免任何可能的不良效果。不過，在這樣的情況下，堅強果斷的妻子或丈夫，也仍然必須設(shè)法不讓自己的丈夫或妻子發(fā)現(xiàn)此事，除非配偶的另一方也同樣是個堅強果斷的人，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：還堅強果斷？不就是擅長隱蔽嘛，所謂的時間管理大師。用在出軌上的全是好詞，反對出軌的全是貶義詞，如此明顯的傾向性還自詡科學(xué)。

之后的一段時間內(nèi)，顯得坦誠和真心地接受這件事，但在接下來的時期里，卻對此事日益耿耿于懷。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這當真比吃了蒼蠅還惡心的多的多，但是內(nèi)心：『湊合過唄，還能離咋的？』怎么說呢？從今以后，哪怕碰一下手，噩夢都能做好幾宿。這種狀態(tài)跟守活寡有什么區(qū)別，眼看著妻子又不能碰，估計遲早得發(fā)瘋。試想一下，別人用過的筷子給你用，你用嗎？何況是女人呢。估計作者因為是同，所以才不覺得男人惡心，但是我是無法忍受的。

這是對數(shù)百年文化傳統(tǒng)的一大突破。其中有些丈夫是有意地努力使妻子獲得更多的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者對丈夫鼓勵自己的妻子外遇評價這么高嗎？

而婚姻又需穩(wěn)固和維系，我們的文化還無法滿意地解決這個難題。也許，要等到人類更徹底地脫離自己的哺乳動物祖先時，這個問題才可能解決。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：為什么要解決？一夫一妻制才是人類最好的選擇。人類不應(yīng)該是欲望的奴隸，而應(yīng)該有更高的精神追求。男女之間應(yīng)該基于愛情，而不是低級的純粹的享樂。如果一個男人連跟女友一起步入婚姻都做不到，那么怎么談得上愛？所以不管男人嘴上說有多愛女方，作為女人就不該繼續(xù)與他交往。同樣婚后如果做不到一心一意對女方，同樣說明不夠愛女方。一個男人愛上女人，不是嘴上說說的，而是意味著放棄對其他女人的選擇權(quán)，再也不能與其他女人發(fā)生糾葛。而作者的觀點，那是把人類退化到動物來要求自己了。美好的愛情，從來都是與忠貞不可分割的。所以一個男人愛的表現(xiàn)，就是婚前承諾與女友結(jié)婚，婚后取次花眾懶回顧。如果不是這樣，那么說明這個男的愛情觀和婚姻觀有問題，作為女人就該及時止損，不要再與他交往下去了。因為只要人品不過關(guān)，留在身邊就是禍端，無一例外。一個男人人品的最直觀體現(xiàn)就是禁得住誘惑。什么該做，什么不該做，有自己的底線。一個濫交的男人，他的底線在哪？一個連自己下半身都管不住的人，談什么底線。

這種生理能力又遺傳給人類，這就是人類中，存在同性性行為的根本原因。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學(xué)報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：怪不得作者會有這種觀念，原來作者是動物的后代，而不是人類的后代。人跟動物的最大區(qū)別，就是人有禮義廉恥，雖發(fā)乎情，但能止乎禮。孟子說：『人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。』意思是人同動物的差別就那么一點點兒，普通人不在乎它，而有道德的人卻堅守著它。那么這個微小的差別是什么呢？孟子認為，這種差別就是唯有我們?nèi)祟惒庞辛贾寄埽鴦游飫t沒有。確實，就飲食男女而言，人同動物幾無差別，人也得渴了喝水，餓了吃飯。著眼于這些生理機能，就不可能把人同動物真正區(qū)分開來。在這方面，人沒有絲毫優(yōu)越于動物的地方。但是天地之間人為貴，可是人究竟憑什么才高貴呢？憑什么稱為萬物之靈呢？就是人能控制。動物憑本能行事，就像作者一樣，下半身就是他的大腦。但是人不一樣，是控制欲望而不是被欲望控制。比如吃，我們就比動物講究，這叫飲食有節(jié)制，除了人類哪種動物發(fā)展出飲食文化的？男女也這樣，除了人類哪種動物升華出愛情的？很多文藝作品，或者描寫愛情的，或者以愛情為載體的。但是作者，他就知道下半身那點破事，哪里知道世上還有非君不嫁，非卿不娶的忠貞不渝的愛情。『問世間情為何物，直教生死相許。』『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』『在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。』『君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。』『愿得一心人，白頭不相離。』『易求無價寶，難得有情郎。』『得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。』『只愿君心似我心，定不負相思意。』『天涯地角有窮時，只有相思無盡處。』『寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。』『思君如流水，何有窮已時。』『婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。』『愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。』『有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。』『天涯地角有窮時，只有相思無盡處。』『看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。』『兩鬢可憐青，只為相思老。』『眾里尋他干百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處。』『似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。』『唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。』『天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有干千結(jié)。』『凝恨對殘暉，憶君君不知。』『干金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。』『魚沉雁杳天涯路，始信人間別離苦。』『一寸相思干萬緒，人間沒個安排處。』『十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。』作者這樣的動物，哪知愛情的酸甜苦辣悲歡離合，哪里知道愛情的愛而不得纏綿悱惻。至于由小愛升華到大愛，以天下為己任，哀民生之多艱。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這些情懷作者更不會明白了。