重塑馬克思主義金身：私有制與私有財(cái)產(chǎn)

馬列學(xué)院的博導(dǎo)們，要想重塑馬克思主義金身，首先要改變自己。

不能預(yù)設(shè)真理，更不能預(yù)設(shè)唯一真理，因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)在于證偽。一個(gè)不能證偽、也不允許證偽的主義，本身就是偽科學(xué)的自證。而1440家馬列學(xué)院的博導(dǎo)們，一直就是這么干的，幾十年重復(fù)著繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)加注腳的工作，這是資源的浪費(fèi)。

我們過去談?wù)軐W(xué)，一談就談成了玄學(xué)，一談就談成了信仰。

信仰是什么？

信仰的本質(zhì)是宗教，是對(duì)真理的背離。你當(dāng)然可以相信馬克思主義，成為堅(jiān)定的馬克思主義革命家，前提是與真理同行，要有自己的證偽歷程。而信仰不同，信仰沒有條件，不問真假。全世界有很多人信仰上帝，并不是真的有一個(gè)上帝高高在上，而是因?yàn)樽约簝?nèi)心中有一個(gè)自律，自己給這種自律打上了神圣的光環(huán)，從而產(chǎn)生了一種比“相信”更深沉的敬畏，那就是信仰。

馬克思主義被定義為人類最科學(xué)的主義，這就給自己出了一個(gè)大難題：必須在“相信”與“信仰”之間，搭建一座現(xiàn)實(shí)介入的橋梁。這就必須去證偽。

有意思的是，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，馬列學(xué)院的博導(dǎo)們也開始了對(duì)馬克思主義的“證偽”嘗試，這不失為一種涌動(dòng)的新現(xiàn)象，比如，在解釋共產(chǎn)主義原則時(shí)，一位復(fù)旦的博導(dǎo)做了一個(gè)重構(gòu)：共產(chǎn)主義要消滅的，是資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是生產(chǎn)資料的資本主義私有制。

這是一種溫和解釋學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，那就必須在老祖宗那里找到“私人財(cái)產(chǎn)”的通行證。這本身并不困難，但這位博導(dǎo)的重構(gòu)是錯(cuò)的。

單純從馬克思的立場(chǎng)談馬克思，也是錯(cuò)的。

馬克思要消滅的不是廣義的私有制，不存在“消滅了私有制，卻保留下了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)這樣自相矛盾的命題，這也太缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)了。

私有財(cái)產(chǎn)與私有制，正如馬克思自己形容他和蒲魯東的關(guān)系：是手與手套的關(guān)系。拿掉了手套，手也失去了保護(hù)。馬克思要消滅的不是私有制本身，而是階級(jí)私有制，即少數(shù)人（資產(chǎn)階級(jí)）通過控制生產(chǎn)資料定義了產(chǎn)權(quán)分配原則的私有制。馬云比你收入多，不是因?yàn)轳R云付出的辛苦比你多，而是因?yàn)樗麚碛辛司薮蟮漠a(chǎn)權(quán)，這個(gè)產(chǎn)權(quán)就是對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。所以，馬克思對(duì)未來的構(gòu)想是一個(gè)在國(guó)人看來非常跳脫的定位：重建個(gè)人所有制（individuelles Eigentum）。

個(gè)人所有制是什么？

當(dāng)然還是私有制，只不過它不再是少數(shù)人占有全部生產(chǎn)資料，更不會(huì)是權(quán)利執(zhí)行者以國(guó)家的名義代表個(gè)人占有。馬克思從來沒有這種意思。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出過“自由人聯(lián)合體”，也就是說，在產(chǎn)權(quán)關(guān)系的設(shè)計(jì)中，每個(gè)勞動(dòng)者天然地?fù)碛忻魑膫€(gè)人產(chǎn)權(quán)。否則就談不上聯(lián)合——你拿什么聯(lián)合？是法定產(chǎn)權(quán)，還是勞動(dòng)者的階級(jí)名義？個(gè)人產(chǎn)權(quán)不能被代表。我們不能假設(shè)，馬克思的“個(gè)人所有制”只是保留了生活資料這種低級(jí)的個(gè)人所有制，那不叫人性的復(fù)歸。如果馬克思費(fèi)盡心血構(gòu)建宏大的歷史唯物主義，最后只是為了讓工人擁有更多的牙刷、衣服和食物（生活用品），那也太缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)了。

很多國(guó)人讀不懂馬克思，是因?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)的表述方式。你把德國(guó)人思辨哲學(xué)的華麗外衣剝?nèi)ィ€原成經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)然的場(chǎng)景，自然就清楚了。

“個(gè)人所有制”是一個(gè)德國(guó)哲學(xué)中的“否定之否定”：資本主義是封建個(gè)人所有制的否定，共產(chǎn)主義又是資本主義個(gè)人所有制的自我否定，即否定之否定。你聽著累不累？其實(shí)就是一句中國(guó)的大白話：輪回。個(gè)人所有制還是個(gè)人所有制，變的只是產(chǎn)權(quán)形式：封建社會(huì)是土地產(chǎn)權(quán)，資本主義社會(huì)是資本產(chǎn)權(quán)。而共產(chǎn)主義的產(chǎn)權(quán)到現(xiàn)在也沒說清楚在誰手中。說是“人人擁有”，這在邏輯上就無法自洽。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“擁有”要有工商注冊(cè)的法律背書：你有產(chǎn)權(quán)證，房子就是你的私有財(cái)產(chǎn)；張維為說的土地、礦山、資源，如果人人都沒有產(chǎn)權(quán)證書，那就是“人人皆無”，那就是“官有”。如果真的人人擁有產(chǎn)權(quán)，而且又不能按照馬克思的“自由人聯(lián)合體”聯(lián)合起來，這個(gè)社會(huì)立即就會(huì)還原成資本主義。

私有制是私有財(cái)產(chǎn)的綁定，不存在“消滅了私有制，而保留下私有財(cái)產(chǎn)”的邏輯。

恩格斯解釋說保留的是生活資料，這個(gè)補(bǔ)丁沒有意義。沒有產(chǎn)權(quán)的私有制形態(tài)，不存在真正意義的私有財(cái)產(chǎn)，它只能說是“食物”，與囚徒的食物沒有本質(zhì)上的不同。而食物的獲取是通過少數(shù)辦公室精英的等級(jí)分配，主義就成了人性的賭博：為什么13級(jí)以上干部可以免費(fèi)醫(yī)療，而無產(chǎn)階級(jí)不可以？

那么，可以通過全民公約的法律形式約束少數(shù)辦公室精英嗎？

不能，因?yàn)闆]有明晰產(chǎn)權(quán)的人民，沒有真正的公約。

每一個(gè)公民的權(quán)力，來自于“私有財(cái)富不可侵犯”這一經(jīng)濟(jì)地位的前置。如果生存權(quán)取決于辦公室精英的分配，那么命運(yùn)就被權(quán)力綁定了。這是根本權(quán)力的喪失。一切程序正義都是形式主義，當(dāng)然也不會(huì)有結(jié)果正義。