《現(xiàn)代美學(xué)史》：“審美主義”在當(dāng)代還有活力嗎？

《現(xiàn)代美學(xué)史》（三卷本）是一部美學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)代經(jīng)典，作者保羅·蓋耶是美國著名哲學(xué)家、美學(xué)家。這本書以18世紀(jì)以來西方美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史為寫作對象，作者嘗試對復(fù)雜多變的現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行多元論式的解讀，將現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史歸納為“真理”“情感”與“自由游戲”三大核心概念與學(xué)說流派的競爭與合作、分離與匯流的過程。同時，作者也以藝術(shù)作品為例，呈現(xiàn)美學(xué)理論發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)作潮流同頻共振的發(fā)展軌跡。

圍繞著現(xiàn)代審美精神，以及這部《現(xiàn)代美學(xué)史》翻譯緣起、理論框架與當(dāng)代意義，近日，“重走現(xiàn)代審美精神的演進(jìn)之路：《現(xiàn)代美學(xué)史》圖書分享會”舉辦。上海大學(xué)文學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師劉旭光作為本書主譯進(jìn)行了分享。

《現(xiàn)代美學(xué)史》書封

“審美”的理念似乎正在走向結(jié)束

劉旭光首先談到，自己翻譯第一卷歷時六年，而原作者寫作則用了七八年。為什么要選擇在這個時代把這本著作翻譯出來，引進(jìn)到中國的學(xué)界？

他從“審美主義”這個概念談起，“相信人類有一種審美行為，這個行為有一種超越性，它是非功利的，是尋求精神愉悅的，體現(xiàn)著情感、表現(xiàn)自由、創(chuàng)造和追尋人生本真狀態(tài)的價值——這個信念叫做審美主義。”劉旭光談到，這一信念自康德的《判斷力批判》確立以來，經(jīng)由黑格爾等人的建構(gòu)，形成了一套現(xiàn)代美學(xué)的大廈，深刻影響了包括中國在內(nèi)的全球文化進(jìn)程。

然而，過去一百年的文化發(fā)展并未按照“審美主義”的腳本展開。“自上世紀(jì)二三十年代開始，歐洲文化經(jīng)歷了多次先鋒運動與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，‘審美’這個18世紀(jì)產(chǎn)生的核心概念似乎正在走向終結(jié)。”

“現(xiàn)代文明的演進(jìn)對‘審美’這一信念造成了強(qiáng)有力的沖擊。包括弗洛伊德和馬克思在內(nèi)的學(xué)者們認(rèn)為，一切愉悅都來自于某種欲望或目的的實現(xiàn)，非功利性難以被接受。”更令人困惑的案例是希特勒，他是一位受過良好藝術(shù)教育的人，這一事實也讓“審美能提升人”的信念變得復(fù)雜起來。

正是在這樣一個“審美概念似乎要結(jié)束”的時代，人們反而產(chǎn)生了追本溯源的沖動。“也就是說，如果我們無法區(qū)分各式各樣的快感、刺激、獨特體驗和我們想用‘審美’來命名的那種精神生活的時候，大家是不滿意的。”劉旭光說，“不滿意的結(jié)果，就是要去追問：那種精神生活到底指什么？”

活動現(xiàn)場

蓋耶的三元論：真理、情感與自由游戲

《現(xiàn)代美學(xué)史》的核心貢獻(xiàn)在于蓋耶提出了一套解讀現(xiàn)代美學(xué)的“三元論”框架。

“蓋耶發(fā)現(xiàn)，在康德美學(xué)中有幾個觀念值得探究。康德說審美是一種愉悅，并且是一種“自由愉悅”，劉旭光解釋道，“當(dāng)我看到一件器物，我不知道它是什么，概念不介入；我不知道對我有什么用，目的性判斷不介入；我不知道好不好，價值判斷不起作用；我又不把它據(jù)為己有，欲望不起作用。在這個時候我還覺得挺好看的，我喜歡——那說明什么？說明有一種超越于所有目的判斷和欲望滿足之外的人類的精神需求在起作用，這就是自由愉悅。”

這種自由愉悅從何而來？蓋耶追溯至康德提出的“自由游戲”概念——人類在進(jìn)行自由游戲時，才會獲得自由愉悅。“我們的美感是建立在自由感之上的，而這個自由感來自于游戲。”

但蓋耶并未止步于此。劉旭光說：“他立即追問：還有別的感受嗎？他于是發(fā)現(xiàn)了‘真理感’。”這一脈源自18世紀(jì)的“完善”觀念——比例、秩序、和諧構(gòu)成事物的完美狀態(tài)。19世紀(jì)的現(xiàn)實主義文學(xué)、馬克思主義美學(xué)，乃至中國今天的主流審美觀，都與這一追求真實的傳統(tǒng)密切相關(guān)。

第三個維度則是情感感動。“18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫派運動，像盧梭這樣的人站在阿爾卑斯山上眺望山野，內(nèi)心有一種內(nèi)在的情感體驗。”劉旭光說，這種體驗被亞里士多德稱為“卡塔西斯”——凈化。當(dāng)我們受到強(qiáng)烈的情感刺激，無論是喜悅還是悲傷，心靈恢復(fù)平靜的過程本身會產(chǎn)生一種特殊的愉悅。

“蓋耶認(rèn)為，人類的審美是多元的，但這個多元不是無限的。他找到了三個觀念——自由游戲、情感感動、真理認(rèn)知——構(gòu)成了人類審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人類的審美理想。”劉旭光總結(jié)道，“他稱這個框架為‘有限多元主義’。”

劉旭光

如何撰寫一部“有立場”的美學(xué)史

撰寫美學(xué)史是一件棘手的事。劉旭光教授在分享中詳細(xì)分析了這一學(xué)術(shù)難題的復(fù)雜之處。

“如果你一個美學(xué)家有自己的美學(xué)史觀，你認(rèn)為審美是什么、藝術(shù)是什么，然后拿著自己的觀念把整個歷史梳理一遍——那意味著你完成了一篇基于你立場的論文。”劉旭光說，這種做法的好處是有主線、有發(fā)展脈絡(luò)，但問題在于，“人類的審美經(jīng)驗是很復(fù)雜的，一個時代的審美觀念很復(fù)雜，你只用你自己的那一點點東西來串講，會不會漏掉很多？”

另一種極端是“流水賬”式的百科全書寫法，“把所有關(guān)于美和藝術(shù)的言論匯集起來，編年史歸攏”，但這種做法缺乏邏輯主線，讀者難以看到思想發(fā)展的脈絡(luò)。

蓋耶的三元論框架試圖在兩者之間找到平衡。劉旭光評價道：“蓋耶之所以能做到，是因為他的腦子足夠聰明——他是研究康德哲學(xué)的頂級權(quán)威，突然間出于愛好寫了一套美學(xué)史，他就會把康德的那種還原主義思維應(yīng)用到對人類審美經(jīng)驗的提煉當(dāng)中去。”這一框架為蓋耶選擇寫誰、不寫誰提供了尺度。“他以這樣的方式完成了歷史編纂學(xué)：誰對這個三元框架貢獻(xiàn)大，我選誰；誰最符合這個框架，我就把重要章節(jié)給誰。”劉旭光說，這樣一來，作者既保持了自己的立場，又不至于陷入門戶之見。

保羅·蓋耶，現(xiàn)為布朗大學(xué)教授，美國美學(xué)協(xié)會主席。他的主要研究領(lǐng)域是康德哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)史。

蓋耶的美學(xué)史從1700年左右開始寫起。劉旭光詳細(xì)闡述了這一節(jié)點的重要意義：“1710年，夏夫茲博里在一篇名為《論特征》的文章中描述了一個場景：我在海灣中看著遠(yuǎn)方駛來一艘帆船，在波光粼粼的藍(lán)色海面上顯得很美。我不知道它是誰的帆船，也不知道它拉什么貨——只是覺得好看。這居然是西方人描述非功利性精神愉悅的起點。”

從1710年到1790年，經(jīng)過八十年的發(fā)展，康德將“非功利性的精神愉悅”確立為審美的標(biāo)志。“這個概念在過去兩百年飽受攻擊，被各式各樣的意識形態(tài)所鄙視、所否定。但它今天還在——為什么呢？因為它標(biāo)示著人類精神的一種超越性：超越意識形態(tài)、超越宗教、超越欲望的滿足、超越名望的滿足、超越現(xiàn)實利益的滿足。”

本書的當(dāng)代價值：他山之石與自我建構(gòu)

在分享會的后半段，劉旭光教授重點討論了這部美國學(xué)者撰寫的西方美學(xué)史，對今天的中國讀者有何意義。

“今天的文化主流在忙著搞博物館學(xué)、歷史學(xué)，把中國古代的風(fēng)物做串講，弘揚民族精神，繼承文化遺產(chǎn)——他們賣了很多錢。”劉旭光說，“那么當(dāng)我們把這種書擺在這里的時候，意義何在？”

他認(rèn)為，這套理論模型首先可以用來重新審視和書寫中國人自己的審美精神發(fā)展史。劉旭光以自身研究為例：“在研究蓋耶關(guān)于‘自由游戲’的觀念時，我突然意識到，我們中國人也有自己的‘自由愉悅’——有沒有一個詞可以替代？我痛苦地琢磨了五六年，有一天在咖啡館里，腦子里突然蹦出一個詞：清樂。”

他解釋道，清樂（或“清歡”）這個概念在1050年至1100年的宋朝出現(xiàn)，宋人用它來標(biāo)識一種非功利性的精神愉悅。“它的非功利性內(nèi)涵、精神淵源，跟老子的關(guān)系，在宋人的‘山林之樂’‘清歡’‘清玩’‘清賞’‘清歌’等一系列概念中體現(xiàn)出來——用一個‘清’字，意思就是非功利性。這就是中國人美感的基礎(chǔ)。”

劉旭光也認(rèn)為，這部書代表著啟迪、啟蒙和精神解放的對話可能。“現(xiàn)代中國人的美感體驗，靠那些講風(fēng)物的人解決不了。但這類書可以——它們對于我們理解審美、理解藝術(shù)、理解人類的精神追求，有莫大的意義。”