尚會(huì)鵬：種姓的定義——種姓不是什么？

（ 本文摘編自尚會(huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)》第三章，略去了相關(guān)注釋。本書(shū)第一版獲北京市第七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。）

要給種姓下定義是十分困難的。誠(chéng)如古里教授指出的：“雖然學(xué)者們投入了辛勤的勞動(dòng)，但我們并未得到一個(gè)關(guān)于種姓的真正可通用的定義。依我看來(lái)，因?yàn)榉N姓這一現(xiàn)象的復(fù)雜性，任何對(duì)它下定義的企圖都是要失敗的。”因此他回避了對(duì)種姓直接下定義。

考慮到對(duì)種姓下定義的困難，有人認(rèn)為，與其說(shuō)種姓是什么，不如說(shuō)它不是什么，這更容易些。泰雅·鄭金在他一本通俗性小冊(cè)子里，用了一連串的“不是什么”來(lái)闡述種姓的概念：種姓不是階級(jí)。在各個(gè)種姓中，有受過(guò)教育的，有沒(méi)受過(guò)教育的；有窮人，有富人；有出身高貴的，有出身平凡的；高層階級(jí)的大部分成員來(lái)自高種姓，大部分的下層階級(jí)來(lái)自達(dá)利特，但這種聯(lián)系不是必然的，并且正在減弱。

種姓不是膚色，盡管那些老的權(quán)威說(shuō)它似乎是。一個(gè)生得黝黑的婆羅門(mén)，其地位也不低于另一個(gè)婆羅門(mén)。一個(gè)皮膚一點(diǎn)不白的達(dá)利特，也不低于另一個(gè)碰巧生得漂亮的達(dá)利特。大部分高種姓的人生得比他們地區(qū)的低種姓的漂亮，而且漂亮能大大提高一個(gè)新娘的地位，但人們不能說(shuō)，種姓產(chǎn)生于膚色。人們拒絕從達(dá)利特手中接受水，但不拒絕從一個(gè)黑人手中接受，因?yàn)榍罢弑M管膚色白但畢竟是達(dá)利特。

種姓也不是雅利安與非雅利安，或征服者與被征服者。雅利安人從未到達(dá)過(guò)印度的東部和南部。印度南部的婆羅門(mén)是最高的種姓，但沒(méi)有記錄說(shuō)明他們?cè)鞣^(guò)什么人。部落首領(lǐng)在相當(dāng)近的時(shí)代曾成為剎帝利——第二種姓，而印度南部的大部分地區(qū)沒(méi)有剎帝利。這里的統(tǒng)轄種姓——馬拉塔（maratha）、雷迪、奈爾等，甚至不是再生種姓。

種姓也不是職業(yè)。許多職業(yè)（幾乎都是手工業(yè)）都與特定的種姓相聯(lián)系，但主要的職業(yè)（如農(nóng)業(yè)）是對(duì)所有人開(kāi)放的。而且還有許多非婆羅門(mén)人當(dāng)祭司，也常有非剎帝利人當(dāng)兵。政府的職務(wù)也通常由各個(gè)種姓的人擔(dān)任。一個(gè)不是班尼亞（Banya）出身的人也可以當(dāng)商人，盡管有許多商人是班尼亞。圣者（Sainthood）身份甚至對(duì)達(dá)利特也開(kāi)放。

種姓甚至不是印度教或印度人所特有的。錫蘭、巴厘島、巴基斯坦都不同程度地存在種姓制度，日本也存在達(dá)利特。

說(shuō)種姓不等于階級(jí)、膚色和職業(yè)，是對(duì)的，如果它等于其中的一種，種姓就不成其為種姓了。但種姓畢竟同這些因素有關(guān)?？茖W(xué)研究應(yīng)告訴人們種姓與這些因素具有怎樣的聯(lián)系，而不是簡(jiǎn)單地宣布A不等于B。泰雅·鄭金甚至不認(rèn)為種姓為印度社會(huì)所特有，這樣一來(lái)，人們對(duì)種姓的關(guān)心似乎都成了大驚小怪，對(duì)這種沒(méi)有任何特殊之處的東西進(jìn)行研究似乎成為多余。然而，他忽視了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即他所列舉的印度之外存在種姓制度的地方，如錫蘭（今斯里蘭卡）、印度尼西亞的巴厘島、巴基斯坦（我們似乎還應(yīng)當(dāng)加上尼泊爾、孟加拉國(guó)），或者本身就屬于印度教文化圈，或者受了印度教文化的影響。用這些地方存在種姓制度來(lái)作為種姓非印度社會(huì)所特有的根據(jù)，是站不住腳的。的確，日本、美國(guó)等歷史上甚至今天也存在與種姓相類似的社會(huì)制度（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在本書(shū)第十章將專門(mén)討論），但都沒(méi)有發(fā)展到像印度種姓那樣完善和支配一切的程度。從這個(gè)意義上說(shuō)，視種姓為印度社會(huì)所獨(dú)具有何不當(dāng)？

事實(shí)上，種姓的幾個(gè)特點(diǎn)是十分明顯的。兩千多年前，希臘人麥加斯梯尼就記述過(guò)：“和另一種姓的人締結(jié)婚姻關(guān)系是不被允許的。同時(shí)，也不允許從一種職業(yè)或行業(yè)轉(zhuǎn)到另一種職業(yè)或行業(yè)，不允許一個(gè)人從事一種以上的職業(yè)或行業(yè)，除非他屬于哲學(xué)家種姓。為了保持哲學(xué)家種姓的尊嚴(yán)，可以破例地允許這個(gè)種姓的人改變職業(yè)。”他已經(jīng)提到了種姓的兩個(gè)重要特征：對(duì)婚姻的限制和對(duì)職業(yè)的限制。

S.V.科卡爾曾這樣描述種姓制度：種姓是具有下述兩個(gè)特征的社會(huì)集團(tuán)：（1）它的成員受出身的限制；（2）一個(gè)種姓的成員同本種姓以外的人通婚，受到不可抗拒的社會(huì)法律的禁止。此定義描述了種姓的血緣規(guī)定性和內(nèi)婚制兩個(gè)特點(diǎn)，但正如J.H.胡頓指出的，這種描述不能令人滿意?！笆艹錾淼南拗啤笔且痪湟馑紭O含混的話，近代以前的各種社會(huì)的等級(jí)制度都可以說(shuō)具有這樣的特點(diǎn)。“出身”在多大程度上、在哪些方面以及通過(guò)怎樣的原理限制人們，在各種等級(jí)制度中是不同的，而恰恰在這一點(diǎn)上，科卡爾的定義沒(méi)有告訴我們?nèi)魏螙|西。就通婚這一點(diǎn)說(shuō)，事實(shí)亦并非完全如此。許多種姓（特別是在印度南部）一直在通過(guò)“順婚”（高種姓男子娶低種姓女子）方式從別的種姓吸收成員，以及從那些雖然起源于一個(gè)共同祖先但已成為一個(gè)獨(dú)立種姓的群體中吸收成員，這樣的種姓有馬拉巴爾海岸的安巴拉瓦西和奧里薩的沙基爾帕薩、喬沙、卡蘭等。通婚并非絕對(duì)被禁止，絕對(duì)禁止的是“逆婚”（低種姓男子娶高種姓女子）。

胡頓在評(píng)估了對(duì)種姓下定義的困難后說(shuō)，種姓集團(tuán)的特點(diǎn)是十分多樣的，以至于我們很難給它下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義。然而，他還是非常謹(jǐn)慎地這樣做了，他寫(xiě)道：種姓制度是這樣一種制度：以種姓為基礎(chǔ)的社會(huì)，劃分成許多自我維持的（self contained）和絕對(duì)分離的（segregated）的單位（種姓）。這些單位的相互關(guān)系是被等級(jí)和禮儀決定了的。

這個(gè)定義比科卡爾的定義更為全面一些，但正如他自己承認(rèn)的那樣，這也不是一個(gè)完全令人滿意的定義。在我們讀了胡頓教授的著作以后，得到的只是印度教徒生活復(fù)雜和充滿矛盾的印象，而得不到有關(guān)種姓制度的明確概念。

翻一翻權(quán)威的當(dāng)代百科全書(shū)，種姓的定義是這樣的：

種姓：擁有某種特定社會(huì)階級(jí)的人類群體，其劃分方式大體上按照血統(tǒng)、婚姻和職業(yè)而定。

這個(gè)定義比較簡(jiǎn)單、明了。然而，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它顯得過(guò)于簡(jiǎn)單了，種姓的其他一些特征并未被包括進(jìn)去，盡管這個(gè)定義已包括了種姓最基本的東西。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)者和社會(huì)人類學(xué)者在詳細(xì)觀察和描述的基礎(chǔ)上給種姓下的定義是很有意義的。例如，印度德里大學(xué)教授、社會(huì)人類學(xué)家斯利尼瓦斯對(duì)種姓下的定義，被許多人認(rèn)為是概括較全面的一個(gè)。他寫(xiě)道，種姓“是一個(gè)世襲、內(nèi)婚制的通常又是地方性的集團(tuán)。這些集團(tuán)同世襲的職業(yè)相聯(lián)系，在地方種姓等級(jí)體制中占據(jù)特定的地位”。這一定義簡(jiǎn)明扼要地概括了種姓制度的幾個(gè)特征。然而，它并沒(méi)有包括種姓制度的全部特點(diǎn)，例如種姓作為一個(gè)宗教組織和社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)。這里，我們不妨提一下英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家凱思林·高夫?qū)ΨN姓下的定義。她寫(xiě)道，種姓是這樣一種制度：

每一個(gè)較大的種姓集團(tuán)，按照傳統(tǒng)習(xí)慣總是一個(gè)有親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、宗教關(guān)系并具有管理機(jī)能的以當(dāng)?shù)貫橄薜慕M織單位。

高夫的話說(shuō)得比較含糊。如果把“親屬關(guān)系”理解為血緣和通婚圈的規(guī)定，把“社會(huì)關(guān)系”理解為等級(jí)體制，把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”理解為世襲的職業(yè)，那么可以看到，此定義同前述斯利尼瓦斯的定義基本上吻合，只是多了“宗教關(guān)系”和“管理機(jī)能”這兩個(gè)特點(diǎn)。

綜上所述，盡管人們對(duì)種姓制度做了大量的研究，但至今我們?nèi)詻](méi)有一個(gè)能精確、完整表述種姓制度的概念。也許，隨著研究的深入，一個(gè)“真正可以通用的定義”將來(lái)會(huì)出現(xiàn)。在此之前，我們把傳統(tǒng)的種姓制度理解為具有下述幾方面規(guī)定性的社會(huì)制度更為合適。這些規(guī)定有：（1）血緣或出身；（2）婚姻；（3）等級(jí)；（4）職業(yè)；（5）空間和社會(huì)隔離。

種姓與印度教社會(huì)（第三版）

尚會(huì)鵬 著

ISBN 978-7-301-36382-9

定價(jià)：89.00元

2025年8月出版

編輯：松間