1924，日本人鏡頭下的蒙古

《亞細(xì)亞大觀》是由亞細(xì)亞寫(xiě)真大觀社（大連）編輯的一部記錄亞洲（主要為中國(guó)）文化的照片集，涵蓋風(fēng)景、宗教、民俗、人物等多方面。照片旁邊附有日文介紹，攝影者、拍攝地、時(shí)間等。共16輯，含照片約1891枚。

“九一八”前后，為大量獲取中國(guó)情報(bào)，日本在我國(guó)成立了不少如“亞細(xì)亞寫(xiě)真大觀社”或“大東亞寫(xiě)真社”這樣的情報(bào)機(jī)構(gòu)，派出大量情報(bào)人員以攝影的方式對(duì)中國(guó)全境進(jìn)行全方位的掃描：城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、車(chē)站、碼頭、名勝古跡、商業(yè)街、重要廠礦等，其拍攝范圍之廣、內(nèi)容之豐富，前所未聞。這些情報(bào)機(jī)構(gòu)的總部通常設(shè)在“偽滿”，同時(shí)在內(nèi)地其他重要城市設(shè)有分部。情報(bào)人員日常“工作任務(wù)”就是將其拍攝的照片發(fā)表在“亞細(xì)亞寫(xiě)真大觀社”下屬的雜志《亞細(xì)亞寫(xiě)真大觀》上，每張照片上都配有一張印有日文說(shuō)明的標(biāo)簽，上有題名、拍攝地點(diǎn)、情況簡(jiǎn)介等。

本期所發(fā)為蒙古地區(qū)的照片。特別說(shuō)明：照片所附說(shuō)明為原文翻譯，除特別詞匯外不做更改，有些表述帶著明顯的宣傳和粉飾意味，請(qǐng)讀者自鑒。

蒙古的王公

蒙古王公是擁有某片區(qū)域的領(lǐng)主，亦可稱(chēng)之為大地主。他們將其領(lǐng)地分別租給居民用于農(nóng)耕畜牧，並收取若干年貢，恰如日本昔時(shí)的大名。

照片中人物是在外蒙古擁有親王府的哲里木盟和碩溫都爾親王。此照片是通過(guò)其秘書(shū)長(zhǎng)獲得特別許可而拍攝。

沙漠中散落的骸骨（蒙古）

沒(méi)有祖先墳地的游牧蒙古人，在其家人死后，會(huì)用布包裹尸體，請(qǐng)來(lái)喇嘛僧誦經(jīng)，然后遺棄在附近。因此，沙漠中饑餓的鳥(niǎo)獸很快知曉并群集而來(lái)啄食尸肉。這樣留下的骨頭經(jīng)受雨打露淋，散落在沙漠各處，令旅行者驚駭。他們認(rèn)為死人若被鳥(niǎo)獸食盡血肉、會(huì)迅速變成骸骨，由此便是成佛了，因而感到歡喜。若非如此，則會(huì)再次請(qǐng)來(lái)僧人，為彷徨于中陰的亡魂祈求成佛。

家庭用具（蒙古）

這些并非以游牧為業(yè)的部落民的雜物，而是當(dāng)?shù)赜挟a(chǎn)階級(jí)家庭中的物品。帶有鹿角的木板是索倫制作的飾物。乍看像笛子的東西其實(shí)是刀，用于切肉食用。角制袋子是護(hù)身符袋，圓形的銀制手鐲與漢人所用并無(wú)太大差異。其他還有帽子、器皿等。

堆石（敖包）（蒙古）

堆石（敖包）如其字義，是指堆積石頭而成的塚，是一種祭祀佛像的石壇。其原本是一個(gè)獨(dú)立的教派，如今已衰落，僅存形式上的空殼。這種敖包在蒙古各地均可見(jiàn)到，因此其種類(lèi)也多種多樣。旅人為祈求一路平安，會(huì)逐一添放一塊石頭。

堆石（敖包）（蒙古）

敖包的祭典定于夏季舉行。在祭典當(dāng)日，據(jù)說(shuō)喇嘛王、僧侶、士兵、百姓等所有人都會(huì)環(huán)繞著敖包跳舞。此照片顯示的是堆石的上部，此處收納有繪在布上的女佛像。每年的祭典都會(huì)更換新的佛像，因?yàn)樗鼈儠?huì)因風(fēng)雨侵蝕而風(fēng)化。

唐克里廟（蒙古）

在四洮線臥虎屯車(chē)站以西二十五華里處，有一座名為唐克里廟的喇嘛寺，意為天之廟。附近有一個(gè)叫馬里近的村子，該村也有一座喇嘛廟，而東西兩村共同擁有此廟。此廟可稱(chēng)為西廟，是和碩溫都兒親王的家廟，在嘉慶年間被敕賜寺號(hào)為慧豐寺。

編者注：慧豐寺位于今通遼市科左中旗巴音塔拉鎮(zhèn)，始建于1648年。寺內(nèi)主要建筑有天王殿、蘇克勤殿、綱散殿、拉桑殿等。如今，這座古寺已經(jīng)基本毀失殆盡。

唐克里廟（蒙古）

蒙古的所有寺院皆為喇嘛寺，這是因?yàn)樵搰?guó)施行政教合一，國(guó)王必須是喇嘛僧，王宮即是喇嘛寺，喇嘛寺也即是王宮。由于這種關(guān)系，喇嘛僧在該國(guó)具有絕對(duì)勢(shì)力。如今，據(jù)說(shuō)此西廟有喇嘛僧八百人，均居住在寺院周?chē)?/p>

洮南的薩雞街芽土（蒙古）

這是至今仍保存著洮南城內(nèi)北部的一棵枯樹(shù)，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為薩雞街芽土。據(jù)傳，在洮南城區(qū)出現(xiàn)前，各地的旅行者會(huì)以此樹(shù)為地標(biāo)聚集，並開(kāi)設(shè)市場(chǎng)，進(jìn)行物物交換。因此，據(jù)說(shuō)樹(shù)的名稱(chēng)也是由此而來(lái)。

此圖無(wú)說(shuō)明，應(yīng)是內(nèi)蒙古某片草原，牛羊遍野，遠(yuǎn)處是風(fēng)車(chē)。

一望之綠野（蒙古）

視野中一望無(wú)際的綠野，就是以地平線為界勾勒出圓形的蒙古實(shí)景。而且，在此視野中，時(shí)而可見(jiàn)平緩小丘如波浪般起伏，直至消失于天際之姿，此景賦予了無(wú)與倫比的雄渾壯闊感。尤其是在青草繁茂的六七月之際，百種野花爛漫盛放之景，更是非蒙古草原而不能品味的情趣。

克魯倫河（蒙古）

河流發(fā)源于外蒙古庫(kù)倫，橫穿車(chē)臣汗部中央，進(jìn)入黑龍江省界并注入呼倫湖。雖為如此長(zhǎng)流，但河底淺、常流水少，這是因中間流經(jīng)沙漠地帶時(shí)，大半會(huì)變?yōu)榈叵掳盗鳎蕪纳嫌沃料掠嗡匡@少。在注入呼倫湖前，河流共分為五條，占據(jù)了廣大面積，但平時(shí)僅能蓄積少量之水。因此，僅以河口現(xiàn)狀，任誰(shuí)也難以想象這是綿延數(shù)百里的河流。不過(guò)，雖河水非常寒冷，但魚(yú)類(lèi)眾多，所以下游漁業(yè)繁盛。

滿洲里的風(fēng)景（北滿）

在中東鐵路西端的興安嶺高原上，可見(jiàn)一望無(wú)際的沃野和雄渾風(fēng)景處便是城區(qū)。聳立在街道東部小高丘上的風(fēng)車(chē)，是由一位在該市有名的俄國(guó)人男助理所經(jīng)營(yíng)的制粉工廠。但因當(dāng)?shù)仫L(fēng)力強(qiáng)勁，雖屢經(jīng)修繕，但仍遭破壞而無(wú)法使用。如今這里已成為滿洲里的一處名勝，僅有裝飾作用。

牛糞的采集（蒙古）

對(duì)于他們這樣生活在無(wú)樹(shù)曠原上的人們而言，牛糞是唯一的燃料，且最為重要。那些完全干燥的牛糞容易燃燒，火力極強(qiáng)。他們不僅以此火做飯，還可用于制作各種鐵器。若將鐵棒一端置于火中，頃刻便會(huì)發(fā)出白熾閃光，可知其火力如何強(qiáng)烈。所以，他們?cè)诠ぷ髦啵囟ɡ＼?chē)，在曠原上四處收集牛糞，然后干燥儲(chǔ)藏。此任務(wù)多是由婦女和兒童來(lái)承擔(dān)。

牛糞之山（蒙古）

由婦女和兒童收集而來(lái)的牛糞，堆積在固定場(chǎng)所，形同小山。這是為了在冬季結(jié)冰期，在小山腰選向陽(yáng)地定居時(shí)，可供燃料之用。冬季之所以在山腰地定居，是因即使平地因積雪覆蓋而無(wú)牧草時(shí)，山上的向陽(yáng)處仍可尋得牧草，可供牲畜食用。因此，牛糞堆大致都筑在冬季預(yù)定定居的小山附近。

巴爾虎族（蒙古）

游牧民在各旗之界內(nèi)，可自由在自己喜好的地點(diǎn)移動(dòng)。他們通常必會(huì)選擇水草便利之處，但無(wú)論何時(shí)，都會(huì)盡量留在水草豐美之地。在雨后，平日無(wú)水之地也會(huì)水草豐潤(rùn)，所以要向那邊移動(dòng)。同樣，若旱天持續(xù)，則又會(huì)移向水豐之處。此乃他們正在向克魯倫河附近移動(dòng)的情景。

榨取牛奶（蒙古）

蒙古人食用牛奶之法實(shí)在巧妙。然而，因生乳有導(dǎo)致腹瀉之虞，故很少直接飲用。在野草青翠的擠奶之時(shí)，主要由婦女專(zhuān)職負(fù)責(zé)擠奶。擠出的牛奶被放入可容三四升的鍋中，稍煮片刻，將表面凝結(jié)的脂肪成分撇除兩三次，另行儲(chǔ)存，而剩余部分倒入桶中。如此儲(chǔ)存的脂肪成分稱(chēng)為奶皮子，也會(huì)將其上層混入茶中飲用。此奶皮子乃牛奶之精華，富含營(yíng)養(yǎng)，也可用來(lái)制作黃油等。

牧羊（蒙古）

克魯倫河附近一帶，畜牧業(yè)非常繁盛，主要以牧羊?yàn)橹鳌＿@是因?yàn)榇说貐采哪敛葑钸m合作為羊飼料。所以，甚至連英國(guó)糧食會(huì)社都在此設(shè)立了牧羊場(chǎng)。此外，蒙古人也普遍在附近游牧，故而周邊四處散布著蒙古包，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如降落在地面上的氣球一樣。尤其是在炎熱如灼的夏日，當(dāng)奇異之云往來(lái)飄動(dòng)時(shí)，蒙古人跨著悍馬，驅(qū)趕著數(shù)千只羊群橫穿曠野的情景，簡(jiǎn)直就恰如一幅畫(huà)卷一般。

蒙古包（其一）（蒙古）

在夏季，他們?cè)谄渌鶎俳騼?nèi)各自選擇牧草繁茂之地移居，當(dāng)然，移居區(qū)域大致固定。他們?cè)谄浞N族部落內(nèi)，為尋求水草豐美之地而遷移。蒙古包分為固定式和轉(zhuǎn)移式兩種，圖示即為轉(zhuǎn)移式的一種。這種蒙古包，看上去完成組裝與拆卸僅需約二十分鐘，由此便知其制作是何等注重便利性與實(shí)用性。

新巴爾虎族（蒙古）

該種族都是在外蒙古克魯倫河附近及呼倫湖沿岸逐水草而游牧。昔日，他們居住在外興安嶺北麓。至清朝嘉慶年間，轉(zhuǎn)移至南部，依然以游牧為業(yè)。其語(yǔ)言與舊巴爾虎相通，故也命名為巴爾虎而編入旗中。但因編入時(shí)期較新，所以便附加了"新"字。已婚婦女們佩戴著銀制大型扇形耳飾，處女們則一般僅將頭發(fā)編辮而垂于身后。

克魯倫河漁場(chǎng)

此附近是漁業(yè)最為隆盛之地。主要由俄人及華人經(jīng)營(yíng)，日本經(jīng)營(yíng)者僅有一名，還是以華人名義在經(jīng)營(yíng)漁業(yè)，據(jù)說(shuō)其收益確實(shí)很大。此照片是夕陽(yáng)西下時(shí)分，當(dāng)?shù)鼐用駨氖聺O獵之處。漁網(wǎng)與日本并無(wú)太大差異。一日內(nèi)會(huì)拖網(wǎng)數(shù)次，多時(shí)一網(wǎng)便可獲數(shù)百尾魚(yú)。魚(yú)類(lèi)主要包括鯉、鯽、鯰等。

旱獺（蒙古）

“塔爾巴干”，漢語(yǔ)稱(chēng)為“旱獺子”，屬松鼠科。其形態(tài)介于野兔與松鼠之間，大小約如大貓，主要棲息于沙漠南向的緩坡草生地。其巢穴可掘于數(shù)米深的地下，內(nèi)有數(shù)條曲折通道，并設(shè)有倉(cāng)庫(kù)、住宅、廁所等，過(guò)著類(lèi)似人類(lèi)一樣的生活。其毛皮經(jīng)干燥后大量向輸出歐美，年額可達(dá)百萬(wàn)元。有趣的是，據(jù)蒙古人的傳說(shuō)，此動(dòng)物是因?qū)λ酵ㄖ瞬涣x，才被對(duì)方詛咒而化身為了野獸。

海拉爾（北滿）

廣茫千里，不愧為北滿天地之廣闊。此地土地肥沃、農(nóng)產(chǎn)豐饒，絕非南滿可比。尤其這里是呼倫貝爾特別區(qū)域的首腦之地，亦是蒙古政廳的所在地。在物產(chǎn)集散期，此處極為殷盛繁華。而在郊外則是滿洲都較罕見(jiàn)連片郁蒼松林，并產(chǎn)有附帶香味的蘑菇。此蘑菇非常有名，據(jù)說(shuō)昔日蒙古王公前往北京朝覲時(shí)，曾作為珍品特產(chǎn)獻(xiàn)給清廷。此照片是從附近小丘眺望市街的遠(yuǎn)景。

蒙古婦女（外蒙古）

純牧地區(qū)的婦女，其性情頗為單純快活，天真無(wú)邪地猶如孩童，而且非常勤勞，這令人贊嘆不已。她們處理完一切家務(wù)后，若尚有閑暇，便會(huì)騎馬馳騁于曠野看管牲畜，仿佛一日光陰尚不足用。于是，她們馭馬之本領(lǐng)并不遜于男子，頗有“鞍上無(wú)人，鞍下無(wú)馬”之感。當(dāng)鮮紅的夕陽(yáng)即將沉入沙丘之時(shí)，望著她們驅(qū)趕著牛馬羊等大群牲畜歸返蒙古包的身影，不禁會(huì)令人感到一種含淚般的雄壯。

呼倫湖（蒙古）

呼倫湖在蒙語(yǔ)中稱(chēng)為達(dá)賚諾爾（意為大海），位于滿洲里南部的沙漠中。其是一個(gè)長(zhǎng)十五里、寬二至三里、呈東南走向的橢圓形湖泊。此湖四季渾濁不清，水深普遍較淺，但魚(yú)類(lèi)繁多，漁業(yè)四季均旺，據(jù)說(shuō)年產(chǎn)可達(dá)八十萬(wàn)圓。此湖氣象變化多端，時(shí)常呈現(xiàn)黑云卷起湖水之狀，宛如畫(huà)中升龍一般，其壯觀難以言表。

沙漠中的俄國(guó)商人（蒙古）

在克魯倫河附近旅行時(shí)，可見(jiàn)帳篷或蒙古包高處飄揚(yáng)著英美等國(guó)國(guó)旗。此主要是為收購(gòu)牛皮、羊毛等而前來(lái)的俄羅斯商人之住所。他們以海拉爾、滿洲里為總部，在沙漠中出于商業(yè)策略，便懸掛了英美等強(qiáng)國(guó)的國(guó)旗，非常活躍，其中亦有攜帶女眷者。在此等不便的沙漠中，與諸多困難斗爭(zhēng)而拓展商勢(shì)，這體現(xiàn)了他們的偉大之處，以及我等應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的刻苦勉勵(lì)之精神。