順治悼念董鄂妃悼詞（節(jié)選）

順治悼念董鄂妃悼詞（節(jié)選）

孝獻(xiàn)皇后（1639 -1660年）董鄂氏，又譯棟鄂氏，世稱董鄂妃，清順治帝福臨寵妃，內(nèi)大臣鄂碩之女，撫遠(yuǎn)大將軍費(fèi)揚(yáng)古之姊。

董鄂氏18歲入宮。世祖對(duì)其眷之特厚，寵冠后宮。順治十三年（1656年）八月，立為賢妃。十二月，進(jìn)為皇貴妃，行冊(cè)立禮，破格頒詔大赦，其父亦進(jìn)為三等伯。次年，董鄂氏生皇四子，僅三月夭折，未命名，封榮親王。

順治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、絕代佳人董鄂妃玉殞香消，病逝于東六宮之一的承乾宮，年僅22歲。據(jù)福臨說，董鄂氏死時(shí)“言動(dòng)不亂，端坐呼佛號(hào)，噓氣而死。薨后數(shù)日，顏貌安整，儼如平時(shí)”。

順治帝命令上至親王，下至四品官，公主、命婦齊集哭臨，不哀者議處，幸虧皇太后“力解乃已”。順治欲將太監(jiān)、宮女30名悉行賜死，“免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者”，后被勸阻（需查證）。

福臨親自動(dòng)筆，飽含深情地撰寫了《孝獻(xiàn)皇后行狀》，以大量順治追悼董鄂妃的《御制哀冊(cè)》、《御制行狀》的具體實(shí)例，展現(xiàn)了董鄂氏的美言、嘉行、賢德，洋洋達(dá)四千言，內(nèi)容十分豐富。

文章內(nèi)容（節(jié)選）

順治十七年八月壬寅，孝獻(xiàn)莊和至德宣仁溫惠端敬皇后崩。嗚呼！內(nèi)治虛賢，贊襄失助，永言淑德，摧痛天窮。惟后制性純備，足垂范后世。顧壺議邃密，非朕為表著，曷由知之？是用匯其平生懿行，次為之狀。

后性孝敬，知大體，其于上下，能謙抑惠愛，不以貴自矜。事皇太后奉養(yǎng)甚至，伺顏色如子女，左右趨走，無異女侍。皇太后良安之，自非后在側(cè)，不樂也。朕時(shí)因事幸南苑及適他所，皇太后或少違豫，以后在，定省承歡如朕躬。朕用少釋慮治外務(wù)，即皇太后亦曰：“后事我詎異帝耶？”故凡出入必諧。朕前奉皇太后幸湯泉，后以疾弗從，皇太后則曰：“若獨(dú)不能強(qiáng)住一起，以慰我心乎？”因再四勉之。蓋其不忍去后如此。

其事朕如父，事今后亦如母，晨夕侯興居，視飲食，服飾曲體罔不悉。即朕返蹕宴，后必迎問寒暑。或意少亂，則曰：“陛下歸且晚，體得無倦耶？”趣令具餐，躬進(jìn)之。居恒設(shè)食，未嘗不敬奉勉食，至飫乃已。或命共餐，即又曰：“陛下原念妾，甚幸！然孰若與諸大臣，使得奉上色笑，以沾寵惠乎？”朕故頻與諸大臣共食。朕值慶典，舉數(shù)殤，后必頻教誡侍者：“若善侍上，寢室無過燠。”已復(fù)中夜憾憾起，曰：“渠寧足恃耶？”更趨朕寢所伺候，心始安，然后退。朕每省封事抵夜分，后未嘗不侍側(cè)。

……嗟夫！朕日御萬機(jī)，藉后內(nèi)助，故得安意綜理，今復(fù)何恃耶？寧有協(xié)朕意如后者耶？諸大臣有偶于罪戾者，朕或不樂，后詢其故，諫曰：“斯事良非妾所敢預(yù)，然以妾愚，謂諸大臣即有過，皆為國(guó)事，非其身謀。陛下曷霽威詳察，以服其心。否則，諸大臣弗服，即何以服天下之心乎？”嗚呼！乃心在邦國(guó)系臣民，如后豈可多得哉！

后嘗因朕免視朝，請(qǐng)?jiān)唬骸版粗O朝儀若何。”朕諭以只南面受群臣拜舞耳，非聽政也。后進(jìn)曰：“陛下以非聽政，故罷視朝。然群臣舍是日，容更獲覲見天顏耶？愿陛下毋以倦勤罷。”于是，因后語，頻視朝。后每當(dāng)朕日講后，必詢所講，且曰：“幸為妾言之。”朕與言章詞大義，后輒喜；間有遺忘不能悉，后輒諫曰：“妾聞圣賢之道，備于載籍，陛下服膺默識(shí)之，始有裨政治，否則講習(xí)奚益焉？”朕有時(shí)搜狩親騎設(shè)，后必諫曰：“陛下藉祖宗鴻業(yè)，講武事，安不忘戰(zhàn)，甚善。然邦足安足恃？以萬鎊仰庇之身，輕于馳騁，妾深為陛下危之。”蓋后之深識(shí)遠(yuǎn)慮，所關(guān)者切。故值朕騎或偶蹶輒愀然于色也。

后自入宮掖數(shù)年，行已謙和，不惟能敬承皇太后，即至朕保姆往來，晉接以禮，亦無敢慢。其御諸嬪嬙，寬仁下逮，曾乏纖芥忌嫉意。善則奏稱之，有過則隱之，不以聞。于朕所悅，后尤撫恤如子。雖飲食之微有甘脆者，必使均嘗之，意乃適。宮闈眷屬，大小無異視，長(zhǎng)者媼呼之，少者姊視之，不以非禮加人，亦不少有詬誶。故凡見者，蔑不歡悅。藹然相親。值朕或譴責(zé)女侍宮監(jiān)之獲罪者，必為拜請(qǐng)?jiān)唬骸按瞬苡薮溃仓弦猓勘菹滦椅闩Ｊ乾崿嵳撸嘤形㈤L(zhǎng)。昔不于某事曾效力乎？且冥行干戾，贓獲之常也。”更委典引喻，俟朕意解乃止。后天性慈惠，凡朕所賜赍，必推施群下，無所惜。封皇貴妃有年，乃絕無儲(chǔ)蓄。崩游后，諸含殮具，皆皇太后所預(yù)治者。視他宮侍亦無少差別，均被賜予。故今宮中人哀痛甚篤，至欲殉葬者數(shù)人。

……初，后于朕偶有未稱旨者，朕或加譙讓，始由申己意，以明無過；及讀史至周姜后脫簪待罪事，翻然悔曰：“古賢后身本無愆，商待罪若彼；我往曾申辯，殊違恪順之道。嗣即有宜辯者，但引咎自責(zé)而已。”后之恭謹(jǐn)遷善如此。后性至節(jié)儉，衣飾絕去華采，即簪珥之屬，不用金玉，惟以骨角者充飾。所誦《四書》及《易》，已卒業(yè)。習(xí)書未久，天資聰慧，遂精書法。

后素不信佛，朕時(shí)以內(nèi)典禪宗諭之，且為解《心經(jīng)》奧義。由是崇敬之寶。專心禪學(xué)。參究“一口氣不來，向何處安身立命”語，每見朕，即舉之：朕笑而不答。后以久抱疾，參究未能純一，后又舉前語，朕一語答之，遂有省。自嬰疾后，但憑幾倚遢，未曾偃臥。及疾漸危，猶究前說，不廢提持。故崩時(shí)言動(dòng)不亂，端坐呼佛號(hào)，噓氣而化，顏貌安整，儼如平時(shí)。嗚呼！足見后信佛法究心禪教之誠(chéng)也。

……凡人之美，多初終易轍。后病閱三歲，雖容瘁身癯，仍時(shí)勉慰無傷，諸事尤備，禮無少懈，后先一也。事今后克盡謙敬，以母稱之，今后亦視后如娣。十四年冬，往南苑，皇太后圣體違和，后朝夕侍奉，廢寢食。朕為皇太后禱于天帝壇，旋宮者再，今后曾無一語奉詢，亦未遣使問候。是以朕以后有違孝道，諭令群臣議之，然未令后知也。后后聞之，長(zhǎng)跪頓首固請(qǐng)?jiān)唬骸氨菹轮?zé)皇后，是也。然妾度皇后斯何時(shí)有不憔悴憂念者耶？特以一時(shí)未及思，故失詢問耳。陛下若遽廢皇后，妾必不敢生。陛下幸垂察皇后心，俾妾仍視息世間，千萬勿廢皇后也！”……

四千多字的悼文，我實(shí)在是看不懂，估計(jì)現(xiàn)在的一般人也很難看懂。這可是滿人入主中原后的第一位開國(guó)皇帝啊。他在位的時(shí)候，雖然還沒有徹底統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)，可他所統(tǒng)治的版圖面積，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了之前的兩宋、遼、金等政權(quán)了。從這個(gè)角度來看，他完全稱得上是一位真正的中國(guó)皇帝了。這里就有一個(gè)問題，他的悼文竟然漢化到了如此高的程度，這背后肯定有著很多值得探究的原因和故事。

順治皇帝與江南士子之間產(chǎn)生的矛盾，其根源不一定完全在于順治本人。在一開始的時(shí)候，順治對(duì)江南士子是抱有極大的信任之情的，他滿心期望這些飽讀詩書之人能夠?yàn)樾屡d的滿清王朝貢獻(xiàn)自己的才智與力量。然而，隨著時(shí)間的推移，江南士子身上所暴露出來的問題讓順治漸漸感到失望至極。那些江南士子們的文風(fēng)已然腐朽不堪，毫無新意與活力，仿佛是陳舊古物上積滿了厚厚塵埃，散發(fā)著一股令人作嘔的氣息。而且他們的作風(fēng)也極為腐敗，在官場(chǎng)上如同油膩膩、圓滑無比的泥鰍一般，遇事的時(shí)候總是相互推諉扯皮，沒有半點(diǎn)擔(dān)當(dāng)精神。他們身居官位卻從不認(rèn)真謀劃政務(wù)，一心只想著拉幫結(jié)伙搞關(guān)系，將官場(chǎng)當(dāng)作自己編織人脈網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)所。這種種行為和剛剛興起、充滿朝氣與銳氣的滿清王朝的作風(fēng)簡(jiǎn)直是格格不入，就像清澈山泉與污濁泥潭之間的巨大差別，這也成為順治與江南士子矛盾產(chǎn)生的重要因素。

當(dāng)順治皇帝突然駕崩之后，孝莊太后聯(lián)合滿清舊貴族展開了復(fù)辟與反攻倒算的行動(dòng)，在這樣的背景之下，他們自然會(huì)對(duì)江南地區(qū)的士子痛下殺手，進(jìn)行極為殘酷的鎮(zhèn)壓。江南士子作為一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)時(shí)有著不小的影響力，而打擊江南士子這一行為，從某種意義上來說，有著鏟除明末文人集團(tuán)所存在的一些弊端的作用，這一舉措在歷史上還是具備一定的價(jià)值的。然而，這樣的殘酷鎮(zhèn)壓和打擊，毫無疑問也在江南士子以及相關(guān)群體的心中種下了深深的仇恨種子，這種仇恨在后續(xù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中可能會(huì)不斷生根發(fā)芽，產(chǎn)生一系列復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。

順治帝的人格特質(zhì)極為復(fù)雜，他的言行舉止常常表現(xiàn)出極端化的傾向，令人難以捉摸。然而，從歷史發(fā)展的宏觀角度來看，他的所作所為對(duì)清朝整體的大方向發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，其影響可以說是利大于弊。他在位期間，不僅奠定了清朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，還在政治、文化等方面采取了一系列具有深遠(yuǎn)意義的舉措，為后來的康乾盛世創(chuàng)造了條件。與此同時(shí)，順治帝似乎在完成自己肩負(fù)的歷史使命后，便早早地離開了人世。

這種看似突然的離世，從某種角度來說，或許也是對(duì)滿清王朝乃至整個(gè)中國(guó)的一種“成全”。因?yàn)樗耐藞?chǎng)為后續(xù)更具能力的統(tǒng)治者鋪平了道路，使得清朝能夠更加順利地走向繁榮昌盛。這一切仿佛冥冥之中自有安排，猶如天意使然，讓人不禁感嘆歷史的奇妙與深邃。

人性本惡，這并不是說人性天生就充滿惡意，而是因?yàn)槿狈ψ鲪旱沫h(huán)境。一旦有了適合作惡的環(huán)境，人就會(huì)像禽獸一樣！敢于作惡的人，有些會(huì)獲得成功，而那些不敢作惡的人僅僅是不敢。這就是人性的本質(zhì)和惡人組建的社會(huì)，最終是環(huán)境的約束讓人才不作惡，才顯示出善的一面。

人性從根本上來說是帶有惡的傾向的，但這并不意味著人性就一定是不善良的，而是由于沒有合適的環(huán)境去激發(fā)這種惡。當(dāng)具備了作惡的環(huán)境時(shí)，人就會(huì)暴露出如禽獸般惡劣的一面！在這樣的環(huán)境下，有些人敢于作惡，并且其中一部分人還會(huì)因此取得所謂的成功；而另外一些人雖然不敢作惡，但這僅僅是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的恐懼或者猶豫，而非因?yàn)樗麄儽拘陨屏肌Ｋ哉f，這恰恰揭示了人性最本質(zhì)的特征。在一個(gè)由惡人所構(gòu)建的社會(huì)里，最終還是依靠環(huán)境的制約，才能夠使得人們不去作惡，從而展現(xiàn)出人性中善良的一面。如果沒有這些外部環(huán)境的約束，人性中的惡很可能會(huì)肆意滋長(zhǎng)。

環(huán)境對(duì)人的行為有著重要影響，不良的環(huán)境可能會(huì)誘發(fā)人性中某些負(fù)面的東西，但將“敢于作惡”與“成功”簡(jiǎn)單掛鉤，將“不敢作惡”等同于“僅僅是不敢”，這種看法未免過于絕對(duì)和消極。人性是復(fù)雜的，既有趨利避害的本能，也有追求真善美的渴望；既有自私自利的傾向，也有同情、憐憫、奉獻(xiàn)等高尚情感。環(huán)境是外因，而個(gè)人的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、意志力等內(nèi)因，才是決定人性展現(xiàn)出何種面貌的關(guān)鍵。我們不能否認(rèn)環(huán)境的作用，但更應(yīng)看到人在環(huán)境面前并非完全被動(dòng)，人可以通過自我約束、道德教化和社會(huì)共同努力，去營(yíng)造一個(gè)揚(yáng)善抑惡的環(huán)境，從而引導(dǎo)人性向積極的方向發(fā)展。

人的欲望本質(zhì)上與動(dòng)物并無二致，盡管我們常常試圖將自己置于更高的道德層面，但深入觀察后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是那些被世人稱為高尚的人，也難以擺脫內(nèi)心深處潛藏的陰暗面和丑惡的一面。這種丑惡并非總是顯而易見，它可能隱藏在細(xì)微的言行之中，或者體現(xiàn)在某些特定情境下的選擇里。事實(shí)上，無論一個(gè)人表現(xiàn)得多么正直、無私，他依然無法完全脫離作為生物體本能驅(qū)使的欲望，這些欲望有時(shí)會(huì)以自私、嫉妒甚至貪婪的形式浮現(xiàn)出來，從而揭示出人性復(fù)雜且矛盾的本質(zhì)。

通過建立健全的法律體系與公平公正的社會(huì)機(jī)制，民主法治為每個(gè)人提供了表達(dá)善意、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，同時(shí)也設(shè)立了明確的規(guī)則和底線，防止個(gè)人或群體因私欲而損害他人利益或社會(huì)整體福祉。這種平衡不僅保障了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，還推動(dòng)了人類文明不斷向前發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠在安全和諧的環(huán)境中展現(xiàn)自己最好的一面。

2026年4月4日星期六