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?給深受頭風困擾的曹操送上布洛芬,給大明第一勞模張居正悄悄塞一支痔瘡膏,給“詩仙”李白遞上各種美酒,再給文天祥看一眼如今巨輪穿梭的繁華大灣區……這些看似奇妙的跨時空互動的背后,是一場跨越千年的靈魂共振。
別急著說這是“抽象行為藝術”或者“年輕人的腦洞太大”。當祭祀的香火換成布洛芬,當莊嚴的挽聯變成“曹丞相記得按時吃藥”的便簽,一場寂靜而盛大的“跨時空連線”,正在這屆年輕人和古人之間悄然接通。
這不是對傳統的叛逆,而是一場充滿想象力與溫情的重構。他們在用自己時代的語言,試圖叩問千年的回響,并在那些早已冷卻的名字里,重新發現依然滾燙的人性。
從“追星”到“追古”:一場平視歷史的革命
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“我覺得這和追星很像,掃墓就是追線下,我們追的是‘地偶’(地下偶像)。”一位熱衷于訪古掃墓的大學生,這樣描述自己的行為。這個比喻很妙,當內娛明星頻頻“塌房”,那些經過千年時間檢驗的歷史人物,反而成了更可靠的精神偶像。
曹操的功過早有定論,張居正的黑白史料全數公開,他們不會突然爆出什么驚天丑聞,生平像本書,隨時可以合上,也隨時可以翻開。
這種“追古”不是簡單的崇拜,而是一種平視。年輕人不再把歷史人物供在神壇上仰望,而是把他們拉回人間,當成可以對話、調侃甚至心疼的“老朋友”。
于是,霍去病墓前堆滿了薯片和辣條,因為這位少年將軍23歲早逝,在年輕人眼中,他也不過是個“愛吃零食的年紀”的同齡人。
北魏孝文帝拓跋宏墓前掛上了“漢化大使”的錦旗,有人給他一幅獎狀——“最佳漢化組”,以嘉獎他身為鮮卑族皇帝力主推行漢化改革的行為。
“治愈系上墳”:在不確定的時代尋找確定的情感錨點
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“上班怎么可能像上墳呢?明明上墳那么治愈。”一位網友的感嘆道出了很多人的心聲。在焦慮感彌漫的當下,歷史人物成為了穩定的精神錨點。大學生在霍去病墓前留言:“下次人間,不妨走得慢些”;年輕媽媽向諸葛亮傾訴育兒困境;律師通過蘇轍的基層經歷緩解職場焦慮。
這種單向、無風險的“擬社會關系”,為原子化生存的年輕人提供了情緒避風港。在茂陵博物館霍去病墓前,訪古愛好者江承宇看到一封信,稱霍去病“小霍將軍”,結尾祝福:“下次人間,不妨走得慢些……” 短短兩年,霍去病“翻紅”了,墓前從只有兩束花、一張卡片,變成了鮮花成海、信件成堆。
更令人動容的是,在諸葛亮的武侯墓前,一位年輕媽媽寫道,自己為照顧孩子,換了份時間自由但并不滿意的工作。“一個人每天處理很多事,實在太難了。”她更理解了諸葛亮的不易和剛強。她還請諸葛亮代為向她媽媽問好,說自己不放棄,就是對媽媽最好的懷念。“保重,淚之。”結尾寫道。
文化破圈:從個人情懷到公共參與
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這場看似個人的行為,正在催生新型文化生態。旅行方式被革命了——“特種兵式”掃墓流行,有人3天打卡25座古墓,衍生出“上墳地陪”職業。出版熱潮被帶動了——《魏文帝集全譯》10分鐘售空700套,史同圈為研究偶像購入《北魏平城時代》等學術專著。文旅被激活了——洛陽邙山冷門墓葬成研學熱點,荊州借張居正誕辰升級文化街。
甚至連死亡認知都被重構了。不同于傳統祭祀的哀傷基調,年輕人將祭奠轉化為慶典:蘇州女生鄧妮為唐伯虎慶生唱生日歌;左宗棠墓前的新疆果干禮贊其收復邊疆之功。這種“向死而生”的態度,暗合墨西哥亡靈節的歡樂哲學。
爭議與共識:在娛樂與敬畏之間尋找平衡
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孫權墓前放置宿敵張遼卡牌、過度玩梗被批消解歷史嚴肅性;部分民間祭祀點缺乏考據,洛陽“李煜墓”實為愛好者臆造。但多數文化學者認為,玩梗實為親近歷史的入口。調查顯示70%網友支持該行為,最終70.3%參與者因此系統閱讀《三國志》等典籍。
洛陽文旅部門的做法值得借鑒,通過標注“史實與文學演繹”邊界、設計壁畫修復體驗課等引導,實現熱度與文化深度的平衡。
博物館也開始整理這些創意祭品,曹操高陵遺址博物館就將游客留下的信件整理為“曹公書信墻”,未來或設正式祭祀區。
當布洛芬遇見《出師表》
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德國學者揚·阿斯曼的文化記憶理論指出,歷史需要通過新的符號重新激活。布洛芬與《出師表》并置,實則是Z世代用輕敘事承載重文化——如學者所言:“一粒藥丸讓曹操頭痛成為連接千年的文化符號”。
這場看似荒誕的儀式,實則是年輕人在液態現代社會里,用創意重構“慎終追遠”傳統。當蕭紅墓前的《呼蘭河傳》與曹操墳頭的布洛芬共生,年輕人用行動宣告:歷史從未冷卻,只因相似的靈魂終會共鳴。
下次當看到,年輕人在古墓前放下布洛芬、痔瘡膏或者高鐵票時,別急著說他們“不正經”。他們交付的不止是這些現代物品,更是將歷史從神壇請回人間的鑰匙。這種“祛魅不褻瀆”的儀式,讓霍去病嘗到同齡人的薯片、讓李煜觸摸故土、讓諸葛亮見證高鐵飛馳,在古今對視的瞬間,文化完成了最鮮活的傳遞。
能讓人主動翻開史書、靠近古跡的“抽象”,或許才是這個時代最不抽象的文化傳承。
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來源/中國新聞周刊《“上班怎么可能像上墳呢?明明上墳那么治愈”》、廣州日報視頻
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