中國(guó)書(shū)法流變的兩條線索——從筆跡到造形

從筆跡到造形——中國(guó)書(shū)法流變的兩條線索

王波濤（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師）

在中國(guó)書(shū)法的流變脈絡(luò)中，有兩條線索不容忽視：一是從“二王”開(kāi)始的以名人筆跡為資糧，以名士風(fēng)流為祈向的書(shū)學(xué)宗尚；二是清中期以來(lái)以金石材料的引入為標(biāo)志，擴(kuò)大或轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦佬g(shù)造型為主的書(shū)學(xué)宗尚。含混地說(shuō)，前者是所謂“帖學(xué)”的傳統(tǒng)，后者是所謂“碑學(xué)”的傳統(tǒng)。其實(shí)這里面不光是材料取舍的問(wèn)題，更重要的是觀念乃至審美的轉(zhuǎn)變。

　　帖學(xué)來(lái)源于筆跡，故最重“筆法”。趙孟頫有一句名言說(shuō)：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”“用筆”是筆跡是否得法的關(guān)鍵，也是帖學(xué)所承載的技術(shù)因素。然而，清中期以來(lái)，在金石材料的影響下，書(shū)法的結(jié)構(gòu)和筆畫(huà)受到了更多的重視，為書(shū)法向造型藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊天地。啟功先生把趙孟頫的話倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為“書(shū)法以結(jié)字為上，而用筆亦須用工”，可見(jiàn)其中區(qū)別。

　　先秦兩漢是以書(shū)體功用為主的時(shí)代，如秦書(shū)八體、王莽六書(shū)等，每一類書(shū)體都有特殊的應(yīng)用場(chǎng)景，書(shū)法尚依附于當(dāng)時(shí)的政教制度。趙壹《非草書(shū)》更是基于現(xiàn)實(shí)功用對(duì)世俗景慕草書(shū)的傾向加以批判。魏晉時(shí)期，書(shū)法才真正進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代，書(shū)法的個(gè)人屬性得到凸顯，不光出現(xiàn)了偉大的書(shū)家，也出現(xiàn)了很多追溯書(shū)法史和探討書(shū)法技法的理論文章。由于魏晉南北朝實(shí)行門(mén)閥制度，書(shū)法傳習(xí)也具有家族性的特點(diǎn)，知名的書(shū)家多為青史可考的顯貴。此時(shí)，書(shū)法的傳承依賴于士族內(nèi)部的師徒父子等傳承關(guān)系，書(shū)法的欣賞評(píng)價(jià)具有魏晉以來(lái)盛行的品題人物傾向，即由書(shū)法來(lái)觀照人格之美。由于唐代帝王的篤好，以“二王”為宗的書(shū)學(xué)主流得以確立。

　　筆跡是人物風(fēng)采最直接的顯現(xiàn)，透過(guò)書(shū)法來(lái)欣賞人風(fēng)，表達(dá)對(duì)前輩及古人的向往，是早期書(shū)法審美的一大母題。王僧虔《筆意贊》說(shuō)：“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者，方可紹于古人。”“神彩”是作品中所反映出的書(shū)家修養(yǎng)和精神氣質(zhì)，而“形質(zhì)”顯然是結(jié)字、筆畫(huà)等實(shí)體性的東西。這一說(shuō)法與前引趙孟頫的名言有異曲同工之妙，“神彩”往往是通過(guò)“用筆”表現(xiàn)的。

　　袁昂的《古今書(shū)評(píng)》更直接，他是透過(guò)書(shū)風(fēng)來(lái)看人風(fēng)：“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”“羊欣書(shū)如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。”庾肩吾則參照品題人物的“九品”制，來(lái)給書(shū)家定品位。孫過(guò)庭《書(shū)譜》認(rèn)為各種書(shū)體之精妙，可以有“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的效果；即便同學(xué)一家，也由書(shū)者的性情差異而各有偏致：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。”

　　“因書(shū)見(jiàn)人”的書(shū)法傳統(tǒng)，在宋代及后來(lái)對(duì)法帖的匯刻里有完整的表現(xiàn)。歐陽(yáng)修對(duì)法帖的評(píng)價(jià)最具代表性，他說(shuō)：“余嘗喜覽魏晉以來(lái)筆墨遺跡，而想前人之高致也。……徐而視之，其意態(tài)愈無(wú)窮盡，故使后世得之以為奇玩，而想見(jiàn)其人也。”歐陽(yáng)修是史學(xué)家，更容易透過(guò)書(shū)法而觀察其人、其書(shū)所處的歷史情境，從對(duì)筆墨的吟味中達(dá)到“想見(jiàn)其人”的目的。這是魏晉以來(lái)蘊(yùn)含在書(shū)論中的一種重要審美趨向。劉熙載《藝概》中的名言：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這可以說(shuō)是對(duì)“書(shū)中見(jiàn)人”“書(shū)因人傳”這一傳統(tǒng)理論最精煉的總結(jié)。

　　宋代興起的金石學(xué)，起初是為了利用金石文字來(lái)證經(jīng)考史，注重的是文本內(nèi)容，后來(lái)，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視其文字本身承載的藝術(shù)價(jià)值。南宋薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，將器物銘文置于“法帖”的地位。到了清代，金石學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，這在書(shū)法的原始材料方面，極大地開(kāi)拓了學(xué)者的視野，也為帖學(xué)的式微埋下了伏筆。如果說(shuō)鐘鼎文擴(kuò)展了書(shū)法傳習(xí)的時(shí)間上限，那么漢代以后的碑版文字，尤其是魏碑，則提供了與帖學(xué)相互比勘校驗(yàn)的同時(shí)代書(shū)法材料。阮元的《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》適當(dāng)其會(huì)，援引北碑的資源對(duì)官方正統(tǒng)的帖學(xué)給予沉重的一擊，從此，在書(shū)法的傳習(xí)傳統(tǒng)和經(jīng)典的宗法上出現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)向，即書(shū)法的金石學(xué)轉(zhuǎn)向。后來(lái)包世臣、康有為等繼續(xù)推揚(yáng)這一新的風(fēng)氣，尤其是康有為系統(tǒng)地建構(gòu)了以北魏書(shū)體為宗的書(shū)學(xué)傳統(tǒng)。

　書(shū)法的金石學(xué)轉(zhuǎn)向，其影響一直延續(xù)到了當(dāng)下。這一轉(zhuǎn)向的主要意義是對(duì)經(jīng)典的重塑和書(shū)學(xué)材料的擴(kuò)大，同時(shí)伴隨著對(duì)魏晉以來(lái)“因書(shū)見(jiàn)人”觀念的淡化和對(duì)書(shū)法美術(shù)性的強(qiáng)調(diào)。晚清民國(guó)時(shí)期，書(shū)法發(fā)展出引人注目的新現(xiàn)象，如趙之謙的魏書(shū)、吳大澂的金文、吳昌碩的石鼓文、李叔同臨《張猛龍碑》、齊白石臨《天發(fā)神讖碑》等，都是對(duì)金石學(xué)資源中某種書(shū)體風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。一直到當(dāng)下流行的對(duì)磚瓦文、古陶文、秦漢簡(jiǎn)、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、中山文字、晉國(guó)盟書(shū)、周金文、商甲骨文等的傳習(xí)，都是對(duì)這一金石學(xué)轉(zhuǎn)向的推衍。同時(shí)，近代以來(lái)西方美術(shù)和美學(xué)理論的傳入，使得書(shū)法作為“藝術(shù)品”的屬性得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。而金石學(xué)（出土文獻(xiàn)）中千變?nèi)f化、層出不窮的新鮮書(shū)法材料，滿足了書(shū)家對(duì)空間布局、線條造形、展陳效果、視覺(jué)沖擊等方面的需要。新中國(guó)成立后，伴隨考古學(xué)科的進(jìn)展，發(fā)掘出土材料日增，金石學(xué)得到進(jìn)一步提倡，在官方碑刻、名人書(shū)法之外，那些沒(méi)有書(shū)者名字的作品得到了更多的關(guān)注。以上這些都成為“現(xiàn)代書(shū)法”的重要來(lái)源。

　　近代以來(lái)書(shū)學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)出“因書(shū)見(jiàn)人”審美觀念的逐漸衰減，而對(duì)“造形”的講究卻愈益發(fā)揮到極致。書(shū)法在造形方面的追求，當(dāng)然滿足了當(dāng)代人的部分審美需要，但不可否認(rèn)這也使書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越流于經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)，欣賞層次甘于“因形論形”，缺乏精神層面的深度，如當(dāng)代書(shū)法家曾印泉所說(shuō)，“很多人的字寫(xiě)得很藝術(shù)、很作品，但是它已經(jīng)與這個(gè)人沒(méi)有多大的關(guān)系”。梳理中國(guó)書(shū)法流變的兩條線索，結(jié)合當(dāng)代書(shū)法現(xiàn)狀，啟發(fā)我們?cè)趯?duì)帖學(xué)傳統(tǒng)的繼承中，不僅要關(guān)注技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，而且要看到書(shū)法背后站立的一個(gè)個(gè)不朽的人物，這也是所謂“字外功夫”所該致力的方向。