綿陽梓潼七曲山大廟｜文昌帝君張亞子新賦——唐駁虎仿漢賦揚(yáng)雄體

《綿陽梓潼七曲山大廟——文昌帝君張亞子新賦》———仿漢賦揚(yáng)雄體

作者：唐駁虎

辭曰：

巍巍蜀道兮，北通秦隴；浩浩涪江兮，南注巴渝。中有七曲兮，山勢(shì)盤紆；上有大廟兮，云氣郁蔥。此文昌之故里兮，帝君之靈宮。仰圣跡之昭昭兮，感神德之隆隆。乃作賦以頌之兮，陳俚詞于始終。

其一 總敘七曲

惟坤維之巨鎮(zhèn)兮，奠梁益之奧區(qū)。控劍門之險(xiǎn)隘兮，帶涪水之縈紆。七峰起伏如

龍脊兮，萬木參天似翠櫨。紫氣朝來于岷峨兮，白云暮宿于盤盂。上有古廟巍然兮，祀文昌之真軀。自晉唐而肇建兮，歷宋元而不渝。明人增其舊制兮，清帝賜以新模。千載香煙不斷兮，四海士子爭(zhēng)趨。

夫七曲之勝，非獨(dú)山水之奇，實(shí)天地之鐘靈也。其山自岷山分支，蜿蜒三百余里，至此而結(jié)穴。七峰連珠，如北斗之懸天；一水環(huán)抱，似玉帶之圍腰。左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武，四象俱全，五氣朝元。昔人云：“天下風(fēng)水出峨眉，七曲獨(dú)占三分秀。”信哉斯言！

春則山花爛漫，百鳥和鳴，廟在花中，如畫中樓閣；夏則古柏生涼，清風(fēng)習(xí)習(xí)，雖盛夏而無暑氣；秋則桂香滿殿，金風(fēng)送爽，士子云集，禱聲如潮；冬則雪覆青松，銀裝素裹，廟宇巍然，如瓊樓玉宇。四時(shí)之景不同，而朝圣者絡(luò)繹不絕，蓋帝君之靈應(yīng)，感召人心也。

廟之制，依山而建，層層疊上。山門為始，百尺樓居首，盤陀石居中，桂香殿為頂，啟圣宮在后。左有風(fēng)洞樓，右有瘟祖殿，前有文昌宮，后有紫府洞。殿宇廊廡，凡三百余間，綿延三里，蔚為壯觀。明人詩云：“七曲山前一徑通，文昌宮殿插云中。千峰翠色來朝拱，萬古香煙繞碧空。”此其實(shí)錄也。

至若廟中匾額，皆歷代帝王御筆、名公巨卿題詠。唐玄宗“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”四字，筆力遒勁，猶存古意；宋真宗“文昌司祿”匾，金書玉字，光彩奪目；元仁宗“宏仁帝君”額，端莊凝重，氣象萬千；明太祖“維岳降神”四字，龍飛鳳舞，勢(shì)如奔馬；清圣祖“化成久道”匾，雍容大度，帝王氣象；清高宗“紫府垂光”額，秀麗典雅，書卷之氣盎然。此皆國之重寶，廟之鎮(zhèn)物也。

更有歷代碑刻，琳瑯滿目。唐碑三通，記玄宗、僖宗幸蜀之事；宋碑五通，錄李昉、歐陽修夢(mèng)應(yīng)之異；元碑二通，載仁宗封帝君之詔；明碑八通，述獻(xiàn)忠修廟之始末；清碑十二通，記安洪德毀像之經(jīng)過；民國碑四通，錄廢廟興學(xué)之變故；當(dāng)代碑九通，刻改革開放后重修之功德。凡四十三通，宛如一部石刻的文昌史。

其二 張公降世

溯帝君之先世兮，居越嶲之金馬。山高水長兮，風(fēng)淳俗雅。有張老夫婦兮，樂善而寡。夜夢(mèng)金蛇入懷兮，覺而異者。太康九年三月三兮，祥光繞舍。誕降亞子兮，異香盈瓦。面如滿月兮，目若星灑。啼聲清越兮，聞?wù)唧@訝。地涌甘泉兮，飲之者寡。白特長嘯于深山兮，知真人之下。

越嶲者，古西南夷也。漢武帝元鼎六年開置，屬益州。其地多山，金馬山尤為雄峻。山上有紫府洞，相傳為上古仙人修煉之所。洞深數(shù)十丈，內(nèi)有石床、石灶、石幾、石凳，天然成趣。洞外古木參天，藤蘿蔽日，清泉潺潺，四季不絕。真乃洞天福地，神仙窟宅。

張老者，名諱不詳，世居金馬山下，以采藥為生。其為人也，質(zhì)樸敦厚，樂善好施。每遇貧病，必傾囊相助；見有饑寒，輒解衣推食。鄉(xiāng)人稱之為“張善人”。其妻陳氏，亦賢淑溫良，常隨夫采藥，煮粥施舍路人。夫妻二人，年逾四旬，膝下無子，日夜焚香禱于天地，愿天賜一子，以繼香火。

太康八年七月十五，中元之夜，月明星稀，萬籟俱寂。陳氏浴畢，焚香于庭，禱曰：“皇天在上，弟子陳氏，年已四十有三，尚無子嗣。愿天垂憐，賜一麟兒，不論智愚，但求延續(xù)張氏血脈。弟子當(dāng)終身行善，以報(bào)天恩。”禱畢，倦極而眠。

是夜，陳氏得一奇夢(mèng)。但見西南方金光萬道，瑞氣千條，一條金鱗大蛇，長十余丈，頭角崢嶸，目如閃電，自云端飛降而下。那蛇繞梁三匝，忽化為一少年，面如冠玉，衣金甲，持玉圭，向陳氏拜曰：“吾乃天上文昌星君也。因汝夫婦累世行善，功德深重，玉帝命吾托生汝家，為汝子。汝當(dāng)善視之。”言畢，徑入懷中。陳氏驚覺，覺腹中如有物動(dòng)，異香滿室，三日不散。

張老聞得異香，推門入內(nèi)，但見妻子面泛金光，屋梁之上隱有龍紋。夫妻二人知是天賜麟兒，相擁而泣，望空拜謝。是夜，金馬山白特神獸忽仰天長嘯，聲震四野，山中百獸皆伏地不敢動(dòng)。白特者，獨(dú)角而四蹄，通體雪白，能日行千里，食草木之實(shí)，飲清泉之水，已修煉五百余年。其嘯也，非尋常之鳴，乃預(yù)告真主降世也。

太康九年三月三日，清晨時(shí)分，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。忽見東南方一朵紫云，形如靈芝，飄至張宅上空。云中有鶴唳之聲，清脆悅耳。陳氏腹痛，誕下一子。但見：

面如滿月，色如傅粉；目若朗星，炯炯有神。啼聲清越，如金石之音；周身異香，比蘭麝之氣。頂上隱有光環(huán)，足下暗生云紋。雙手過膝，耳垂及肩。真乃天上謫仙，人間麟兒。

張老大喜，抱兒出戶。忽見院中石縫涌出清泉，泉水甘冽，飲之令人神清氣爽。鄉(xiāng)人聞之，皆來觀看。有識(shí)者曰：“此子降世而地涌靈泉，異香滿室，此大貴之兆也。昔孔子生而麒麟吐玉書，此子殆其儔乎？”張老謙曰：“不敢不敢，但求平安長大足矣。”乃為子取名“亞子”，意為此子雖亞于圣賢，亦非凡品。

時(shí)有金馬山老道，號(hào)清虛真人者，年百余歲，鶴發(fā)童顏，道行高深。聞張老得子，不請(qǐng)自來。視亞子良久，嘆曰：“此子骨格清奇，有仙人之姿。昔文昌星主托生，當(dāng)為一代真仙。老道有一言，愿公記之：此子不可輕以凡塵之事拘之，當(dāng)順其天性，任其發(fā)展。他日必成大器。”言畢，飄然而去。

其三 少年神異

七歲通獸語兮，識(shí)百禽之音。九歲觀天象兮，知風(fēng)雨之侵。入山與白特論道兮，出谷采藥于岑。鄉(xiāng)人異之兮，稱為神童至今。然天有不測(cè)兮，禍患相尋。母被豪紳所害兮，血淚沾襟。年十四而報(bào)仇兮，手刃仇家于深林。逃亡北上兮，歷經(jīng)嵚崟。至梓潼而止兮，結(jié)廬于七曲之陰。

卻說張亞子生而聰慧，迥異常兒。三歲能識(shí)字，五歲能誦詩，七歲通獸語，九歲觀天象，十歲通醫(yī)理，十一歲習(xí)劍術(shù)，十二歲精易理，十三歲通道法。鄉(xiāng)人皆稱之為“神童”，有“張氏子，天上人”之謠。

七歲時(shí)，亞子入山采藥，忽聞鳥鳴之聲，如人言語。細(xì)聽之，乃一黃鸝與一喜鵲對(duì)話。黃鸝曰：“明日當(dāng)有大雨，吾當(dāng)遷巢于高枝。”喜鵲曰：“然。吾觀天象，北斗移位，明日午時(shí)必有暴雨。”亞子歸告父母，明日果大雨滂沱。自此，亞子能通鳥獸之語，傳遍鄉(xiāng)里。

九歲時(shí)，越嶲大旱，禾苗盡枯，百姓嗷嗷。太守命巫師祈雨，旬日無效。亞子夜觀天象，見北斗移位，太白晝見，知三日后當(dāng)有甘霖。乃告于父，父告于鄉(xiāng)人。或信或疑。至期，果大雨傾盆，三日方止。旱象盡除，百姓歡呼。太守聞之，欲召亞子為官，亞子辭曰：“某年幼，不堪重任。”太守奇之，賜絹十匹，不受。自是，“張氏神童”之名傳遍越嶲。

亞子性好游歷，常獨(dú)入深山，暮色方歸。張老責(zé)之，亞子曰：“兒非嬉戲，乃與山中白特神獸論道耳。”張老大驚，隨子入山，果見一獨(dú)角白獸，形如馬而大，通體雪白，目有金光。那獸見張老，竟人立而拜，口吐人言：“公勿驚，吾乃此山守靈神獸，候令郎已五百歲矣。”張老驚駭欲絕，歸家后病臥三日。亞子采藥療之，始愈。

十二歲時(shí)，亞子于山中遇一老者，鶴發(fā)童顏，手持竹杖，自稱“青城道士”。謂亞子曰：“吾觀子有仙骨，可隨吾修道。”亞子曰：“父母在，不敢遠(yuǎn)游。”道士曰：“孝哉！然子當(dāng)知，道在萬物之中，不獨(dú)在山林。能于塵世中修行，方是真修行。”乃授亞子吐納之術(shù)、導(dǎo)引之法，并贈(zèng)《道德經(jīng)》一卷。亞子拜謝，受而習(xí)之，道行大進(jìn)。

然天有不測(cè)風(fēng)云。亞子十四歲那年，越嶲豪紳趙虎，橫行鄉(xiāng)里，無惡不作。趙虎聞張老有靈泉，欲強(qiáng)占其地，建別墅以供游樂。張老不從，趙虎竟夜遣家丁數(shù)十人，持刀杖，縱火燒廬。張老與陳氏奮力救火，陳氏為救亞子，被火柱壓傷，三日后傷重而亡。

臨終前，陳氏執(zhí)亞子手，淚流滿面，曰：“兒當(dāng)立志修道，莫為仇恨所困。天道好還，善惡終有報(bào)。娘死不足惜，唯愿兒他日得成正果，不負(fù)天賜之資。”言畢而逝。亞子抱母尸痛哭，血淚俱下，發(fā)誓要報(bào)仇雪恨。張老力阻，亞子曰：“父勿憂，兒自有分寸。殺母之仇，不共戴天。此仇不報(bào)，兒枉為人！”

亞子葬母之后，日夜習(xí)武，苦練劍術(shù)。三年之間，已能飛檐走壁，劍法精絕。又得白特神獸相助，授以內(nèi)功心法，內(nèi)力大增。太康二十一年，亞子年十七。是年中秋，趙虎于家中大宴賓客，張燈結(jié)彩，通宵達(dá)旦。亞子乘夜?jié)撊脍w府，但見燈火輝煌，趙虎正與賓客猜拳行令，酒酣耳熱。

亞子按劍立于庭中，厲聲喝道：“趙虎，還我母命來！”聲如洪鐘，震得屋瓦皆響。趙虎大驚，急呼家丁。然亞子劍如流星，一劍刺穿趙虎咽喉。趙虎倒地，血流如注，頃刻斃命。眾賓客驚散，家丁圍攻。亞子舞動(dòng)長劍，劍光如匹練，連傷十?dāng)?shù)人，殺開血路，躍出高墻。白特早已在城外等候，亞子騎上白特，連夜北逃。

身后火光沖天，追兵吶喊之聲不絕于耳。白特四蹄生風(fēng)，一夜之間已行三百余里。次日天明，亞子已在岷江之畔。回首南望，越嶲群山已隱于云霧之中。亞子心中悲涼，跪地遙拜父母墳塋，泣曰：“爹娘在上，不孝兒亞子已報(bào)母仇。從今往后，當(dāng)依母命，潛心修道，不負(fù)天賜之資。”

其四 七曲修道

盤陀有石兮，平坦如砥。帝君坐其上兮，四十九祀。夏暑不揮扇兮，冬寒不附火。誦《大洞仙經(jīng)》兮，聲聞百里。元始天尊授法兮，金書玉字。天聾地啞來侍兮，掌籍司璽。白特為騎兮，巡山治水。降服孽龍于涪江兮，鎖之潭底。調(diào)解李王之械斗兮，刻石為紀(jì)。功德日增兮，道行日以。

卻說張亞子逃亡北上，沿南方絲綢之路而行。這條古道，自成都經(jīng)越嶲至大理，商旅往來不絕，亦為兵家必爭(zhēng)之地。亞子扮作游方道士，沿途采藥賣卜，濟(jì)世救人。每遇貧病，必傾囊相助；見有不平，輒拔劍而起。所過之處，百姓稱頌。

行至?xí)o縣，遇一老道，鶴發(fā)童顏，手持拂塵，自稱“清虛真人”。清虛謂亞子曰：“吾觀子面相，前三十年修福德，后三十年修功行。今福德已具，當(dāng)求功行圓滿。梓潼七曲山，乃洞天福地，龍脈所鐘。子可往彼處結(jié)廬修行，他日必成正果。”乃傳亞子《黃庭經(jīng)》《周易參同契》等道書數(shù)卷，并授以符箓丹訣。亞子拜謝，受而習(xí)之。

行至蜀郡，見城中瘟疫流行，死者枕藉，哭聲震天。亞子不忍，采山中草藥，熬湯施舍，救活數(shù)百人。百姓感其德，欲留為醫(yī)官。亞子辭曰：“吾方外之人，不可久居塵世。然吾當(dāng)留下藥方，以備后用。”乃書《防疫方》一卷，傳于百姓。此方以板藍(lán)根、金銀花、連翹等藥組成，至今猶有用者。

行至綿竹，遇一少年，名張育，英氣勃勃，有濟(jì)世之志。張育聞亞子之名，前來拜謁。亞子與之語，知其有忠義之心，乃授以兵法、韜略，并贈(zèng)劍一口，曰：“他日國家有難，汝當(dāng)挺身而出，不負(fù)所學(xué)。”張育拜謝而去。后張育果然起兵抗秦，雖敗猶榮，史稱“張育起義”。此是后話，按下不表。

元康元年，亞子行至梓潼縣境。這梓潼縣，北依劍門，南臨涪江，山勢(shì)回環(huán)，有七曲之勝。亞子登高而望，但見：

群山如龍，蜿蜒北來；涪水似帶，環(huán)繞東去。七峰起伏，曲曲相連；一谷幽深，層層疊翠。云霧繚繞處隱見紫氣，松柏掩映間時(shí)聞鶴鳴。真乃洞天福地，神仙窟宅。

亞子嘆曰：“清虛真人不我欺也！此山有靈氣，正合修行。”遂入山尋訪。行至七曲山腰，見一巨石，其形如龜，背平如砥，可坐數(shù)十人。石旁有古松數(shù)株，虬枝盤曲，如龍如蛇；清泉一泓，清澈見底，甘冽異常。石下有洞，深不可測(cè)，時(shí)有白氣出入。

白特忽人言曰：“此石名盤陀石，乃上古仙人修煉之所。石下有龍脈，與岷山相連，靈氣極盛。石旁之泉，名‘智慧泉’，飲之可以聰明才智。石下之洞，名‘紫府洞’，與越嶲金馬山紫府洞相通，乃地脈所系。”亞子大喜，乃伐木為梁，割茅為瓦，于盤陀石畔結(jié)一草廬。廬成之日，忽見西南方一朵紫云飄至，云中隱有天樂。亞子知是吉兆，焚香禱天，發(fā)下宏愿：“弟子張亞子，自此潛心修道，濟(jì)世度人，不敢有違天心。愿天鑒之！”

草廬既成，亞子每日于盤陀石上打坐，吐納煉氣，子午卯酉，四時(shí)不輟。采山中草藥，為鄉(xiāng)民治病；農(nóng)忙時(shí)助耕，災(zāi)荒時(shí)施粥。不到三年，“張善人”之名傳遍梓潼。鄉(xiāng)民有疾者求治，有難者求決，有爭(zhēng)者求平，亞子無不盡心。凡經(jīng)亞子調(diào)解的糾紛，雙方皆心悅誠服，無有反復(fù)。

時(shí)有縣吏王仁，貪贓枉法，魚肉百姓，無惡不作。亞子夜入縣衙，取其贓銀三千兩，散與窮苦百姓。王仁大怒，欲捕亞子。然每遣差役上山，差役皆迷路不能至。或見白特?fù)醯溃蛞娋奚邫M路，或見猛虎踞途，皆驚駭而返。王仁知是異人，不敢再犯。然心中懷恨，伺機(jī)報(bào)復(fù)。后王仁因貪腐被上級(jí)查處，下獄而死。此善惡之報(bào)也。

梓潼百姓感亞子恩德，爭(zhēng)相上山送糧送柴。亞子不受，曰：“吾修道之人，食草木足矣。汝等之糧，當(dāng)留自用。”百姓愈敬之，有送子女上山從學(xué)者，有送財(cái)物以助修道者。亞子皆婉拒，唯收天聰、地敏二童為侍，即后來的天聾、地啞。此二童來歷，后文當(dāng)詳述。

一日，有老農(nóng)牽牛上山，牛忽跪地向亞子而拜。亞子撫牛背曰：“此牛前世亦是人，因不孝父母，欺壓鄉(xiāng)鄰，罰作牛身。今見吾悔過，可減其苦。三年后當(dāng)脫牛身，轉(zhuǎn)生善道。”老農(nóng)驚服，自此行善，牛老終不殺，三年后果無疾而終。此事傳開，鄉(xiāng)人愈信因果報(bào)應(yīng)，梓潼風(fēng)俗為之一變。

亞子在盤陀石上修行，日復(fù)一日，年復(fù)一年。每至深夜，常聞石下隱隱有誦經(jīng)之聲，與己所誦相應(yīng)。亞子知是地脈靈氣所感，愈加精進(jìn)。夏暑之時(shí)，盤陀石被曬得滾燙，可烙餅。亞子端坐其上，汗流如雨，然不揮扇，不移座。有弟子送冰來，亞子辭曰：“暑熱乃天地之氣，避之則違天和。修道之人，當(dāng)順天應(yīng)人，不可矯情避世。”弟子感動(dòng)，亦隨師苦修。

冬寒之時(shí)，大雪紛飛，盤陀石上積雪數(shù)尺，寒風(fēng)如刀。亞子單衣而坐，不添衣，不生火。須眉皆冰，然面色如常，呼吸均勻。有樵夫過而見之，以為凍死，近觀則面有紅光，氣息綿綿。樵夫大驚，跪拜而去。此事傳為奇談，來山參訪者日多。

其五 白日飛升

梁天監(jiān)元年兮，歲在壬午。二月三日兮，天降紫雨。祥云七色兮，天花亂舞。仙樂齊鳴兮，鸞鶴翔翥。玉帝遣使下詔兮，宣于帝所。曰：“文昌主簿兮，掌文運(yùn)之簿。賜朱筆如意兮，金印玉斧。”帝君受命兮，衣冠楚楚。攜天聾地啞兮，乘白特而舉。百姓望之兮，涕泣如縷。立廟祀之兮，春秋祭祖。

卻說張亞子在七曲山修道，自晉惠帝元康元年至梁武帝天監(jiān)元年，凡一百一十余年。其間歷經(jīng)八王之亂、五胡十六國、南北朝對(duì)峙，天下板蕩，生靈涂炭。亞子雖在山中，然心系蒼生，常下山濟(jì)世。其功德日益深重，道行日益高深。

亞子容貌，雖百余歲，然如三十許人。面如冠玉，目若朗星，須發(fā)烏黑，齒牙完堅(jiān)。登山如飛，涉水不濕。能預(yù)知未來，言無不中；能透視千里，見無不真。能變化身形，或?yàn)槔先耍驗(yàn)橥樱驗(yàn)轼B獸，人莫能測(cè)。

亞子在盤陀石上誦《大洞仙經(jīng)》，至四十九年時(shí)，已能通天地之機(jī)，達(dá)造化之理。每誦經(jīng)時(shí)，空中現(xiàn)金蓮，地上涌甘泉，百鳥來朝，群獸伏聽。山下來聽經(jīng)者，常數(shù)百人。亞子隨緣開示，度人無數(shù)。

梁武帝天監(jiān)元年，歲在壬午，二月初二日。亞子誦完最后一遍《大洞仙經(jīng)》，忽覺身心輕安，如釋重負(fù)。抬頭望天，見東南方紫氣九道，直沖云霄，如九條巨龍，蜿蜒上升。空中仙樂齊鳴，異香馥郁，天花亂墜，繽紛如雨。亞子知飛升之期已至，乃召弟子，囑以后事。

亞子曰：“吾自越嶲來此，修道一百一十余年，今日緣滿，當(dāng)返天界。汝等不必悲傷，吾雖去，靈不離去。七曲山上，吾當(dāng)常駐，護(hù)佑一方。汝等可在盤陀石畔建廟，塑吾金身，四時(shí)祭祀，有禱必應(yīng)。凡天下讀書人，虔誠禱吾者，吾當(dāng)佑之。”

又謂天聾、地啞曰：“汝二人隨吾多年，忠心耿耿，功勞甚大。今當(dāng)隨吾飛升，仍為侍從。自此天下文運(yùn)，皆由吾掌，汝二人佐之。天聾主祿籍，地啞司印信。凡功名升降，皆由汝二人錄之印之。切記：公平二字，乃科舉之魂。不可因私廢公，不可因親害賢。若有違者，天譴立至。”

天聾、地啞跪泣曰：“弟子謹(jǐn)遵師命。愿生生世世，護(hù)持文運(yùn)，不敢有違。”

亞子又謂白特曰：“汝隨吾百年，忠心可嘉。今當(dāng)隨吾飛升，為吾坐騎。然汝性剛烈，當(dāng)戒之在躁。凡吾所至，汝當(dāng)隨行；凡吾所命，汝當(dāng)奉行。”白特伏地長嘯，聲震山谷，以示受命。

二月初三日，清晨時(shí)分，天朗氣清，萬里無云。忽見天門大開，金光萬道，瑞氣千條。太白金星手持金書玉冊(cè)，率天兵天將、仙童玉女，從天而降。至盤陀石前，太白金星宣讀玉帝詔書：

“太上無極大道，金闕玉皇上帝詔曰：梓潼張亞子，積功累行，一千二百余載；濟(jì)世度人，三萬六千余眾。誦經(jīng)四十九年，打坐百有余歲。功德圓滿，道行高深。今特加封為‘文昌主簿’，掌天下文運(yùn)祿籍。賜朱筆一支，可點(diǎn)定狀元；賜如意一柄，可驅(qū)邪鎮(zhèn)魔；賜金印一顆，可號(hào)令鬼神；賜祿籍一冊(cè)，可錄功過。著即飛升，不得有誤。欽此。”

亞子叩首謝恩，領(lǐng)受金書玉冊(cè)、朱筆如意、金印祿籍。天聾、地啞侍立左右，白特伏于階下。亞子起身，環(huán)顧草廬、盤陀石、智慧泉、紫府洞，心中感慨萬千。憶及當(dāng)年逃亡至此，結(jié)廬修行，如今一百余年過去，物是人非，而道果已成。

亞子謂眾弟子曰：“吾去矣。汝等各自努力，勿負(fù)初心。修道不在深山，而在心田。心存善念，即是道場(chǎng)；行有功德，即是神仙。”言畢，但見七色祥云自天而降，托起亞子、天聾、地啞及白特神獸。云中隱現(xiàn)天兵天將，執(zhí)幡幢，持寶蓋，奏仙樂，散天花，簇?fù)砩臁?/p>

山下百姓聞?dòng)崳隼蠑y幼上山觀看。但見空中金光萬道，亞子衣帶飄飄，鶴氅臨風(fēng)，漸漸沒入云中。眾人跪拜，哭聲震天。有老者泣曰：“張善人去矣，吾輩何依？”有少年曰：“帝君升天，當(dāng)為神仙，吾輩當(dāng)立廟祀之，永為供養(yǎng)。”

時(shí)有梓潼縣令，姓崔名亮，清廉正直，素敬亞子。親見此事，具表奏聞梁武帝。武帝覽表，驚嘆不已，下詔曰：“梓潼張亞子，積行修德，白日飛升。此乃我梁之祥瑞，天下之奇觀。著有司撥庫銀，于七曲山建廟，名曰‘文昌祠’，塑張亞子像供奉。春秋二祭，永為令典。”

廟成之日，忽見一只白鶴，銜一玉印飛至，置于神案之上。印文曰“文昌主簿之印”，篆法精妙，非人間所能。縣令大驚，以錦匣藏之，世代供奉。此印至今猶存七曲山大廟，為鎮(zhèn)廟之寶。

其六 歷代封敕

自唐以降兮，封號(hào)屢加。玄宗幸蜀兮，夜夢(mèng)朱砂。應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)兮，敕建靡奢。僖宗入蜀兮，復(fù)睹靈槎。白馬金槍兮，神威可嘉。封濟(jì)順王兮，綸音邇遐。宋室崇文兮，禱祀更加。李昉夢(mèng)點(diǎn)兮，果中探花。歐陽夜夢(mèng)兮，得蘇子之華。元仁宗即位兮，崇儒尚葩。封文昌帝君兮，名正不差。司祿宏仁兮，職掌無邪。明承元制兮，廟貌愈嘉。清沿明例兮，香火更加。十七次加封兮，史冊(cè)可查。

卻說張亞子飛升之后，靈應(yīng)昭彰，歷代帝王多有封敕。自唐至清，凡十七次加封，由“左丞相”而“濟(jì)順王”，由“濟(jì)順王”而“文昌帝君”，位極人臣，尊崇無比。

唐玄宗天寶十四載，安祿山反，玄宗幸蜀。車駕至梓潼七曲山，駐蹕于山麓。時(shí)值深秋，陰雨連綿，道路泥濘，玄宗心中郁郁。是夜，宿于帳中，朦朧睡去。忽見一老者，頭戴唐巾，身穿儒服，手持朱筆，飄然而至。老者曰：“陛下勿憂，賊亂不久當(dāng)平。臣張亞子，梓潼土神，特來護(hù)駕。”

玄宗問：“卿有何能？”

老者曰：“臣掌天下文運(yùn)，亦能預(yù)知興亡。安賊雖兇，無文德，終將敗亡。陛下可速返長安，郭子儀、李光弼當(dāng)能平亂。臣當(dāng)率陰兵助戰(zhàn)，保陛下平安。”又曰：“七曲山上有一平臺(tái)，可應(yīng)夢(mèng)境。陛下若在此建一廟宇，供奉臣像，當(dāng)保圣駕平安，萬無一失。”

言畢，老者以朱筆點(diǎn)玄宗額頭。玄宗驚覺，問左右，皆言未見老者。但覺額上隱隱作痛，以手撫之，有一紅點(diǎn)，擦之不去。玄宗悟?yàn)樯裰稳盏瞧咔剑娨黄脚_(tái)，景色與夢(mèng)中無異。乃命建廟于臺(tái)上，賜名“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”，塑張亞子像供奉。又題詩一首于壁：“七曲山前駐六龍，應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)見神容。他日回鑾長安日，當(dāng)報(bào)梓潼護(hù)駕功。”

后安史之亂平，玄宗自蜀返京，途經(jīng)梓潼，入廟拜謝，加封張亞子為“左丞相”。此文昌受封之始也。

唐僖宗廣明元年，黃巢亂起，僖宗幸蜀，亦至梓潼。僖宗年方二十，年少好奇，聞七曲山文昌祠靈驗(yàn)，率百官前往祭拜。至祠中，見張亞子像，冕旒執(zhí)圭，儼然王者。僖宗笑曰：“卿以一布衣得封丞相，已為異數(shù)。然今朕至，卿何以待之？”

是夜，僖宗宿于祠中。三更時(shí)分，忽聞馬嘶之聲，出門視之，見一神將，身長丈余，白馬金槍，立于庭中。神將曰：“陛下勿驚，臣張亞子也。黃巢之亂，不久當(dāng)平。臣愿率陰兵助戰(zhàn)，保陛下無恙。然臣有一求：臣不求爵祿，但求一王號(hào)，以鎮(zhèn)一方。”

言畢，騰空而去。僖宗驚覺，知是張亞子顯圣。次日，僖宗下詔，加封張亞子為“濟(jì)順王”，賜金冠玉帶，王服一襲。又撥銀擴(kuò)建廟宇，賜額“文昌祠”。有臣子上言：“張亞子本一布衣，封王太過。”僖宗曰：“神能護(hù)國，何惜一王？且唐室中興，正賴神助。昔玄宗封為丞相，朕封為王，有何不可？”后黃巢果敗，僖宗回京，不忘神恩，每年遣使致祭。

宋真宗大中祥符年間，天下承平，文治大興。朝廷以科舉取士，天下讀書人皆以中舉為榮。有梓潼書生李昉，才學(xué)出眾，然屢試不第。一日，至七曲山文昌祠祈禱，夜宿祠中。夢(mèng)一神人，手持朱筆，衣冠如帝王，謂昉曰：“汝文章雖好，然德行不足。今科當(dāng)有報(bào)應(yīng)。汝家有一仆，汝父欠其工錢三年。若能償還，并加利息，則今科可中。”

昉醒，歸家查問，果然。乃還仆錢，并加十倍。仆感泣而去。是年秋闈，昉果中解元。來年省試，又中會(huì)元。殿試，天子親擢為狀元。昉衣錦還鄉(xiāng)，至文昌祠祭拜，見神像儼然夢(mèng)中之人。乃捐銀五千兩，重修廟宇，并立碑記其事。此事傳開，天下士子爭(zhēng)赴梓潼祈禱。文昌帝君掌管文運(yùn)之說，遂遍于天下。

宋仁宗朝，歐陽修主考，夜夢(mèng)朱衣人點(diǎn)其卷首。醒而異之，果得蘇軾文章，嘆為奇才。歐陽修問蘇軾：“汝曾禱于文昌否？”蘇軾曰：“家母常年供奉文昌，未嘗間斷。”歐陽修嘆曰：“神助也！”自此，文昌信仰愈盛，士子赴試，必禱文昌。

元仁宗延祐三年，仁宗夜夢(mèng)一神人，衣帝王服，手持金冊(cè)，謂曰：“臣張亞子，掌天下文運(yùn)。歷代皆有封號(hào)，今陛下統(tǒng)一寰宇，當(dāng)正臣名位。可稱‘輔元開化文昌司祿宏仁帝君’。”仁宗醒而異之，問于群臣。有翰林學(xué)士趙孟頫奏曰：“臣聞梓潼有文昌祠，神姓張名亞子，歷代顯靈，唐宋皆有封號(hào)。今陛下夢(mèng)中所見，必是此神。”

仁宗乃下詔，加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。此詔一出，文昌帝君之名遂定，與孔子并尊，一掌文運(yùn)，一掌教化。詔書有云：“維神諱亞子，晉越嶲人。積功累行，證位文昌。掌天下祿籍，司人間文運(yùn)。歷代顯靈，不可殫述。今特加封為文昌司祿宏仁帝君，春秋致祭，永為令典。”自此，文昌帝君廟遍于天下，凡府州縣皆有文昌宮，與文廟并立。

明代沿襲元制，尊崇文昌。永樂年間，成祖朱棣敕修七曲山文昌祠，擴(kuò)建殿宇，增塑神像。嘉靖年間，世宗好道，尤重文昌，加封“宏仁大帝”，命天下學(xué)宮皆立文昌祠。清代亦尊崇文昌，康熙帝御書“化成久道”匾額，乾隆帝御書“紫府垂光”匾額，懸掛于七曲山大廟。每逢科舉之年，朝廷遣官致祭，禮儀隆重。

自唐至清，凡十七次加封。其封號(hào)由“左丞相”而“濟(jì)順王”，而“文昌帝君”，而“宏仁大帝”，而“更生永命天尊”，尊崇至極。文昌信仰，遂成為中華文化的重要組成部分，與孔子并稱“北孔南張”，一掌儒教，一掌神道，影響深遠(yuǎn)。

其七 魁星點(diǎn)斗

帝君有化身兮，名曰魁星。青面赤發(fā)兮，鬼形而神形。右足踏鰲兮，獨(dú)占鰲汀。左手持斗兮，北斗之靈。右手執(zhí)筆兮，朱筆熒熒。點(diǎn)定狀元兮，姓字題名。天聾侍左兮，祿籍是憑。地啞侍右兮，印信是呈。一知不能言兮，一言不能聆。所以杜鬼神之窺兮，保科舉之平。士子禱之兮，夢(mèng)寐惺惺。金榜題名兮，感極涕零。

魁星者，文昌帝君之第一化身也。其名源于北斗七星之第一星“魁”，亦與奎星相通。奎星為二十八宿之一，主文章、文運(yùn)。《孝經(jīng)援神契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之畫。”故古人以奎星為文運(yùn)之神。后因“奎”與“魁”音近，魁又有“首”“第一”之義，遂演變?yōu)椤翱恰薄?/p>

七曲山魁星樓中的魁星像，高丈余，青面赤發(fā)，雙目圓睜，炯炯有神。其形如鬼，其神如仙。右足踏鰲魚之首，象征“獨(dú)占鰲頭”；左手持墨斗，象征“魁星點(diǎn)斗”；右手執(zhí)朱筆，作點(diǎn)斗之狀，筆尖直指北斗七星。此像雕刻精工，栩栩如生，為明代遺物，至今保存完好。

魁星之形，暗合易理。青面者，東方木也，主生發(fā)；赤發(fā)者，南方火也，主文明。鬼形者，“魁”字從鬼從斗，鬼為陰，斗為陽，陰陽合德，乃成造化。踏鰲者，鰲為海中大龜，背負(fù)河圖洛書，象征文明之源。點(diǎn)斗者，北斗為天之樞紐，掌生死、主禍福。朱筆者，赤心之象，光明正大。故魁星之像，非徒駭人耳目，實(shí)有深意存焉。

魁星點(diǎn)斗之說，起于唐宋，盛于明清。其傳說云：每逢科舉之年，魁星執(zhí)朱筆，于北斗之下，點(diǎn)定天下舉子之名。凡被朱筆點(diǎn)中者，必中狀元。故士子赴考前，必至魁星樓祈禱，求魁星點(diǎn)斗，金榜題名。

宋人《文昌應(yīng)夢(mèng)錄》載：淳化三年，天下舉子會(huì)試于京師。有梓潼舉子陳堯咨，夜夢(mèng)魁星以朱筆點(diǎn)其額。醒而異之，問于文昌祠道士。道士曰：“此吉兆也，君當(dāng)奪魁。”是年，堯咨果中狀元。后堯咨官至節(jié)度使，以善射聞名，歐陽修《賣油翁》所記即此人也。

又有明人《七曲山志》載：萬歷十七年，會(huì)試前夜，天下舉子數(shù)千人同夢(mèng)魁星點(diǎn)斗。次日入試，榜發(fā)，狀元焦竑，江西人也；榜眼吳道南，江西人也；探花陶望齡，浙江人也。三人皆嘗禱于文昌，其夢(mèng)應(yīng)如響。

魁星信仰之盛，至有“魁星閣”“魁星樓”“魁星殿”遍于天下。凡學(xué)宮、書院、文昌廟，皆設(shè)魁星像，士子朝夕禮拜。其儀式有“魁星醮”“魁星會(huì)”等，每年科舉之年舉行，熱鬧非凡。

然魁星之職，非獨(dú)點(diǎn)狀元而已。凡文章之事，皆歸魁星管轄。士子作文，文思枯竭者，禱于魁星，輒得靈感；文章不佳者，禱于魁星，輒得改進(jìn)。故魁星又被稱為“文思之神”，與文昌帝君相輔相成。

七曲山大廟百尺樓中魁星像旁，有聯(lián)云：“以斗量才，問何人能當(dāng)一石；揮毫點(diǎn)斗，看今歲誰是三元。”又有聯(lián)云：“筆點(diǎn)青云，定有文章光上國；星輝紫府，長留福蔭在人間。”皆士子心聲也。

魁星既為帝君化身，其形象自然與帝君不同。帝君儒雅端莊，魁星猙獰威猛。蓋帝君主決策，故以儒雅示人；魁君主執(zhí)行，故以威猛懾眾。一陰一陽，一柔一剛，相輔相成，共掌文運(yùn)。

其八 獻(xiàn)忠認(rèn)祖

明祚將終兮，天下沸騰。獻(xiàn)忠入蜀兮，如虎如鷹。三過梓潼兮，謁帝于庭。問神姓氏兮，曰張亞子之稱。獻(xiàn)忠大喜兮：“咱亦張姓，可聯(lián)宗譜之繩。”封帝為始祖兮，高皇帝之稱。改廟為太廟兮，塑己像于側(cè)肱。然夢(mèng)帝勸誡兮：“勿殺梓潼之氓。”獻(xiàn)忠從之兮，一縣得生。至今民祀兮，感其護(hù)氓。清官毀像兮，碑刻可征。然大廟之名兮，自此永承。

明崇禎十七年，甲申之變，李自成破北京，崇禎帝自縊。張獻(xiàn)忠率大軍入蜀，自稱大西王，欲據(jù)蜀稱帝。獻(xiàn)忠者，陜西膚施人，性暴虐，嗜殺戮，所過之處，尸橫遍野。然其人亦豪爽直率，有草莽英雄之氣。

獻(xiàn)忠三過梓潼，皆駐蹕七曲山。初見文昌祠，問左右：“此何神？”左右答：“文昌帝君張亞子，晉代人，掌天下文運(yùn)。”獻(xiàn)忠大笑：“哈哈！咱老子姓張，他也姓張，這不是咱的祖宗嗎？咱當(dāng)皇帝，祖宗自然也要當(dāng)皇帝。來人，設(shè)祭！”

左右勸曰：“帝君乃正神，不可褻瀆。”獻(xiàn)忠怒曰：“什么正神不正神！咱老子就是神！咱封他為始祖高皇帝，誰敢反對(duì)？”乃命設(shè)祭，親撰祭文曰：“咱老子姓張，你也姓張，咱們聯(lián)了宗吧。咱老子封你為始祖高皇帝。你保佑咱老子坐穩(wěn)江山，咱老子年年給你上供。”

乃命改文昌祠為“太廟”，塑張獻(xiàn)忠像于側(cè)，與文昌并坐。獻(xiàn)忠像綠袍金臉，面目猙獰，與文昌之儒雅形成鮮明對(duì)比。又撥銀五萬兩，征調(diào)工匠數(shù)千，大修廟宇。工成之日，獻(xiàn)忠題詩于壁：“一線羊腸游天堂，此處萬事永無憂。江山一統(tǒng)歸大西，文昌高照萬千秋。”此詩碑至今猶存，雖殘破不全，然“一線羊腸”等句尚可辨認(rèn)。

然民間另有傳說，與正史不同。相傳獻(xiàn)忠初過梓潼時(shí)，夜宿文昌祠，夢(mèng)一神人，衣冠如帝王，手持紅帖，上寫“勿殺梓潼百姓”六字。神人曰：“吾乃文昌帝君張亞子，與汝同姓，可謂宗弟。汝今入蜀，當(dāng)以仁義為本，不可濫殺無辜。梓潼百姓，皆吾信徒，汝若殺之，吾不佑汝。”

獻(xiàn)忠醒而異之，問左右：“文昌帝君姓什么？”左右答：“姓張。”獻(xiàn)忠大喜：“原來是咱本家！他說是咱宗弟，那就是咱兄弟。兄弟的話，咱得聽。”遂嚴(yán)令部下：“梓潼乃咱祖宗之地，不可妄殺一人。違者斬！”并立《禁約碑》于七曲山下，碑文曰：“大西王張獻(xiàn)忠，奉文昌帝君之命，保護(hù)梓潼百姓。凡我部下，不得在此地騷擾。如有違者，殺無赦！”

梓潼百姓因此得免于難。當(dāng)是時(shí)，蜀中遍地烽火，殺戮慘烈，唯梓潼一縣獨(dú)得保全。百姓感念文昌帝君及張獻(xiàn)忠之恩，世代祭祀，至今不絕。此所謂“官毀民祀”者也。

清軍入川后，張獻(xiàn)忠敗亡于西充鳳凰山。清朝官員視獻(xiàn)忠為“獻(xiàn)賊”，欲徹底清除其影響。乾隆年間，綿州知州安洪德至七曲山，見張獻(xiàn)忠塑像在文昌祠中，大怒，命人搗毀。然百姓護(hù)之，安洪德無奈，乃親率兵丁，強(qiáng)行毀像，并立《除毀賊像碑》于側(cè)，碑文曰：

“獻(xiàn)賊逆天，妄稱皇帝。屠戮生靈，罪大惡極。塑像廟中，褻瀆神明。今毀其像，永絕禍根。敢有私祀者，以逆黨論處。欽此。”

碑成，安洪德又改“太廟”為“大廟”，去“太”字以避忌諱。然百姓心中不忘獻(xiàn)忠護(hù)佑之恩，暗中仍祭祀之。每逢朔望，有人潛至原塑像處，焚香禮拜。清吏雖知，亦無可奈何。此“官毀民祀”之象，延續(xù)百余年而不絕。

民國年間，七曲山大廟重修，有好事者重塑張獻(xiàn)忠像，置于風(fēng)洞樓中。像高八尺，綠袍金臉，手持寶劍，端坐于椅上。像旁有聯(lián)云：“一代英雄成往事，千秋香火有遺民。”又有一聯(lián)：“殺人如草，亦有大功在梓潼；成佛成仙，全憑一念在民心。”此聯(lián)對(duì)仗雖不工，然意味深長，發(fā)人深省。

今七曲山大廟風(fēng)洞樓中，張獻(xiàn)忠像猶存。游人至此，莫不駐足觀看，感嘆歷史之荒誕、人性之復(fù)雜。一殺人魔王，竟因一念之善，救了一縣百姓，而被百姓奉為保護(hù)神。其塑像與文昌帝君像同在一廟，相距不過百步，一儒雅一猙獰，一神圣一凡俗，形成奇特的對(duì)比。

此文昌信仰之一大奇觀，亦中國民間信仰之典型特征：不論出身，不論功過，但有一善及民，民即祀之。民心如鏡，善惡分明。張獻(xiàn)忠雖暴虐，然能聽文昌之勸，救梓潼百姓，故百姓祀之百余年而不衰。此非祀獻(xiàn)忠，乃祀其善也。

其九 廟宇形勝

大廟之制兮，因山為基。百尺樓高兮，上接云霓。魁星在焉兮，朱筆高提。過樓而上兮，盤陀石低。帝君坐處兮，凹痕尚遺。應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)兮，玄宗所棲。古柏參天兮，傳為御題。桂香殿深兮，鐵像巍巍。帝君端坐兮，冕旒執(zhí)圭。天聾地啞兮，侍立兩梯。啟圣宮在兮，祀帝之先。三代王爵兮，冕服齊全。風(fēng)洞樓側(cè)兮，獻(xiàn)忠像棲。綠袍金臉兮，神人共睽。文昌宮外兮，靈泉一溪。飲之者智兮，其驗(yàn)如篦。

七曲山大廟，占地三百余畝，建筑面積六千余平方米。廟宇依山而建，層層遞進(jìn)，高低錯(cuò)落，氣勢(shì)恢宏。其建筑風(fēng)格集元、明、清三代之大成，既有元代之雄渾，又有明代之典雅，更有清代之精致。廟中木雕、石雕、磚雕、彩繪，無不精美絕倫，堪稱川北建筑藝術(shù)之瑰寶。

入山門，過“圣境”坊，即見百尺樓。樓高五層，凡百尺，故名。樓為明代重建，磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，雕梁畫棟。樓中供奉魁星像，高丈余，青面赤發(fā)，右足踏鰲，右手執(zhí)筆，作點(diǎn)斗狀。像前有供桌，桌上列香爐、燭臺(tái)、簽筒。簽筒中有“魁星簽”六十支，士子求之，以卜功名。樓壁有歷代題詠石刻，琳瑯滿目。

登百尺樓，俯瞰四野，但見群山環(huán)抱，涪水如帶，阡陌縱橫，村落棋布。遠(yuǎn)眺劍門，隱隱如黛；近觀七曲，歷歷在目。有詩云：“百尺樓高接太清，憑欄四望氣崢嶸。七峰翠色來朝拱鳳凰湖水波光去不驚。魁星朱筆點(diǎn)云漢，帝君金印鎮(zhèn)山城。登臨莫訝蓬萊遠(yuǎn)，此地神仙自有靈。”

過百尺樓，沿石階而上，約五十步，即見盤陀石。石廣數(shù)丈，平坦如砥，色青黑，質(zhì)堅(jiān)潤。石上有凹痕，深寸許，傳為張亞子久坐所成。石旁有碑，題“盤陀石”三字，為明代狀元楊慎所書。楊慎，新都人，正德六年?duì)钤圆W(xué)著稱。其謫戍云南時(shí)，途經(jīng)梓潼，謁文昌祠，題此三字。書法遒勁，至今猶存。

盤陀石左有“智慧泉”，即當(dāng)年張亞子降生地涌之泉。泉水清澈，甘冽異常。相傳飲之可以聰明才智，故士子多取水以飲。泉上有亭，名“智慧亭”，明代所建。亭柱有聯(lián)：“一勺泉流千古智，三生石證百年心。”又有聯(lián)：“飲此水者皆聰慧，登斯樓者盡文章。”

盤陀石右有“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”，即唐玄宗夢(mèng)神之處。臺(tái)為方形，石砌而成，上建小亭，名“應(yīng)夢(mèng)亭”。亭中有石床，傳為玄宗臥處。床上有凹痕，傳為玄宗所臥。臺(tái)畔有古柏一株，高十余丈，圍丈余，傳為玄宗手植。柏樹蒼勁，枝干如鐵，雖經(jīng)千余年風(fēng)雨，依然郁郁蔥蔥。

沿石階再上，即見桂香殿。殿為明代建筑，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂，覆以琉璃瓦。殿內(nèi)供奉文昌帝君鐵像，高丈二，重?cái)?shù)千斤，為明代所鑄。帝君像冕旒執(zhí)圭，端坐于龍椅上，神態(tài)端莊，氣象威嚴(yán)。像前有鐵香爐一尊，高五尺，鑄有“文昌司祿”四字。殿壁有壁畫，繪文昌帝君生平事跡，共十八幅，為清代畫師所繪，工筆重彩，栩栩如生。

桂香殿兩側(cè)，有天聾、地啞像侍立。天聾像在左，地啞像在右，皆高八尺，明代雕塑。天聾雙手捧祿籍，作傾聽狀；地啞雙手捧印信，作欲言狀。二像造型生動(dòng)，神態(tài)逼真，為明代雕塑之精品。像旁有碑，刻《天聾地啞傳》，述二童來歷。

桂香殿后為啟圣宮，祀文昌帝君之祖先。中座祀帝君之父、祖父、曾祖父，皆冕旒執(zhí)圭，與帝君同制。左右祀帝君之母、祖母、曾祖母，皆鳳冠霞帔，端莊華貴。按《清河內(nèi)傳》，帝君追封三代，皆為王爵。今觀此像，知所言非虛。

啟圣宮右為風(fēng)洞樓，即張獻(xiàn)忠家廟。樓中供奉張獻(xiàn)忠像，綠袍金臉，手持寶劍，端坐于椅上。像旁有《除毀賊像碑》，清乾隆年間安洪德所立。碑高八尺，寬三尺，楷書，字跡清晰。碑文嚴(yán)厲，斥獻(xiàn)忠為“獻(xiàn)賊”，然碑在像亦在，形成奇特的對(duì)照。

文昌宮外，有靈泉一溪，自山腰流出，蜿蜒而下，匯入涪江。溪水清澈，四季不絕。溪上有橋，名“狀元橋”，石砌拱形，小巧玲瓏。相傳士子過此橋，可中狀元。故每逢科舉之年，士子爭(zhēng)相過橋，以求吉利。橋畔有亭，名“及第亭”，亭柱有聯(lián)：“一橋飛架通云路，萬士爭(zhēng)趨入翰林。”

其十 靈應(yīng)事跡

帝君之靈兮，千載不昧。李昉夢(mèng)點(diǎn)兮，狀元及第。歐陽夢(mèng)朱兮，得蘇子之慧。趙昂行善兮，舉人非偽。王弘為官兮，清廉是勵(lì)。靈童學(xué)醫(yī)兮，方書傳世。孽龍歸正兮，涪江永麗。李王息斗兮，子孫婚媾。玄宗返京兮，社稷重立。僖宗平亂兮，黃巢敗斃。仁宗得夢(mèng)兮，封號(hào)崇貴。獻(xiàn)忠不殺兮，梓潼獲庇。千百年來兮，靈應(yīng)相繼。史不絕書兮，碑不絕記。

文昌帝君之靈應(yīng)，自晉唐以來，史不絕書。其最著者，凡數(shù)十則，茲錄其尤異者，以見帝君之靈。

其一，李昉夢(mèng)點(diǎn)。李昉，宋初名相。初舉進(jìn)士，屢試不第。一日，至梓潼文昌祠祈禱，夜宿祠中。夢(mèng)神人以朱筆點(diǎn)其額，曰：“汝今科當(dāng)?shù)谝弧！睍P醒，額有紅點(diǎn)。是年果中狀元。后昉官至宰相，撰《太平御覽》《文苑英華》等書，功在史冊(cè)。

其二，歐陽修夢(mèng)朱。歐陽修，宋仁宗朝主考官。試前夜，夢(mèng)朱衣人點(diǎn)其卷首。醒而異之。及閱卷，得蘇軾文章，嘆為奇才。乃擢為第一。后蘇軾果成一代文宗，名垂千古。歐陽修問蘇軾：“汝曾禱于文昌乎？”蘇軾曰：“家母常年供奉文昌，未嘗間斷。”歐陽修嘆曰：“神助也！”

其三，趙昂行善。趙昂，梓潼書生。屢試不第。一日，禱于文昌祠。夢(mèng)神人曰：“汝家有一仆，汝父欠其工錢三年。若能償還，并加利息，則今科可中。”昂醒，歸家查問，果然。乃還仆錢，并加十倍。仆感泣而去。是年，昂果中舉人。后官至刺史，清廉自守。

其四，王弘為官。王弘，梓潼縣令。初上任，謁文昌祠。夢(mèng)神人曰：“汝為官，當(dāng)清廉愛民。若有貪污，吾必罰之。”弘醒，悚然自惕。在任三年，一塵不染，百姓稱頌。后升任御史，彈劾不避權(quán)貴，直聲滿天下。

其五，靈童學(xué)醫(yī)。靈童者，張亞子所收弟子。本棄兒，亞子收養(yǎng)之。教以醫(yī)術(shù)，靈童聰慧，一學(xué)即會(huì)。后成一代名醫(yī)，著《靈童方》三卷，傳于后世。其方以簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)著稱，至今猶有流傳。

其六，孽龍歸正。涪江有孽龍，修煉千年，性甚兇暴，常興風(fēng)作浪，淹沒田舍。張亞子率白特降之，鎖于七曲山下深潭。孽龍悔過，愿受約束。自此涪江水患平息，百姓安居樂業(yè)。后孽龍修成正果，受封為“涪江龍王”，護(hù)佑一方。

其七，李王息斗。梓潼有李、王二姓，世居涪江兩岸，因爭(zhēng)水灌溉，世代為仇。每年春天必械斗，死傷數(shù)十人。張亞子乘白特至江邊，調(diào)解分水，刻石為紀(jì)。二姓遂罷斗，和好如初，互結(jié)婚姻。至今二姓子孫，猶以“文昌分水”為榮。

其八，玄宗返京。安史亂中，玄宗幸蜀，夜夢(mèng)文昌護(hù)駕。后果平安返京，重登大寶。玄宗感神恩，加封文昌為左丞相，建應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)。此為文昌受封之始。

其九，僖宗平亂。黃巢亂起，僖宗幸蜀，夜夢(mèng)文昌率陰兵助戰(zhàn)。后果黃巢敗亡，僖宗返京。乃加封文昌為濟(jì)順王，賜王服一襲。此為文昌封王之始。

其十，仁宗得夢(mèng)。元仁宗夜夢(mèng)文昌，請(qǐng)正名位。乃下詔加封“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。此為文昌稱帝之始。

其十一，獻(xiàn)忠不殺。張獻(xiàn)忠入蜀，夜夢(mèng)文昌勸誡，勿殺梓潼百姓。獻(xiàn)忠從之，梓潼一縣得全。至今梓潼百姓，猶感文昌及獻(xiàn)忠之恩。

凡此靈應(yīng)，載于《太平廣記》《清河內(nèi)傳》《梓潼縣志》及廟中碑刻者，不可勝數(shù)。千載而下，文昌帝君之靈，如日月之照臨，如江河之奔流，無時(shí)不在，無處不有。凡有禱者，如響斯應(yīng)。

十一 勸善化民

帝君之道兮，以善為本。百字之銘兮，勸人自忖。曰：“行善之人兮，如春園之筍。不見其長兮，日有所允。行惡之人兮，如磨刀之損。不見其虧兮，日有所隕。”陰騭之文兮，廣傳于閫。曰：“救人之難兮，濟(jì)人之窘。憫人之孤兮，容人之蠢。廣行陰騭兮，上格天準(zhǔn)。”此帝君之垂訓(xùn)兮，萬世可遵。人能行之兮，不禱自臻。

文昌帝君信仰之核心，不在求神拜佛，而在勸善化民。帝君所傳之《文昌帝君陰騭文》《文昌帝君百字銘》，皆勸善之經(jīng)典，流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。

《文昌帝君陰騭文》，托名帝君自述，實(shí)為宋元道士所作。其文以第一人稱，歷數(shù)前世今生善惡報(bào)應(yīng)之事，勸人行善積德。中有名句：“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。”又有：“諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。”此文與《太上感應(yīng)篇》并稱勸善書之雙璧，明清以來，家傳戶誦，影響極大。

《文昌帝君百字銘》，更為簡(jiǎn)明扼要。其文曰：“行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫做。衣食隨緣，自然快樂。算什么命，問什么卜。欺人是禍，饒人是福。天網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)自速。諦聽吾言，神明默護(hù)。”此銘通俗易懂，婦孺皆知，為民間勸善之常用。

帝君勸善，重在“陰騭”二字。陰騭者，暗中行善，不求人知也。《陰騭文》云：“欲廣福田，須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。”此言行善不必張揚(yáng)，但求心安。天知地知，神知鬼知，自有報(bào)應(yīng)。

帝君又重“孝道”。《清河內(nèi)傳》載，帝君降生時(shí)，母夢(mèng)金蛇入懷。及長，為母報(bào)仇，手刃仇家。后修道成仙，追封父母為王。其一生行事，以孝始終。故帝君信仰中，“孝”為第一要義。凡不孝者，禱于帝君，帝君不佑。

帝君又重“公平”。設(shè)天聾地啞為侍，使祿籍不可窺；設(shè)魁星為化身，使點(diǎn)斗有其實(shí)。其目的，皆在保科舉之公平。帝君云：“科舉者，天下公器也。不可因私廢公，不可因親害賢。公平二字，乃文運(yùn)之魂。”此言雖為神道設(shè)教，實(shí)為制度之隱喻。

故文昌信仰，非迷信也，乃教化也。其勸善、勸孝、勸公平，皆有益于世道人心。人能行之，不禱自臻；人若違之，雖禱無益。此帝君之本懷，亦信仰之真諦。

十二 文昌法物

帝君有寶兮，四物最珍。朱筆一支兮，點(diǎn)斗之輪。如意一柄兮，驅(qū)邪之珉。金印一顆兮，號(hào)令鬼神。祿籍一冊(cè)兮，天聾所陳。士子求之兮，如獲至珍。朱筆供于案兮，文思日新。如意懸于壁兮，順?biāo)鞜o屯。印信佩于身兮，貴人相親。法物流布兮，天下皆春。

文昌帝君有四寶：朱筆、如意、金印、祿籍。此四物者，象征帝君之權(quán)力，亦為士子所求之法物。

朱筆者，帝君點(diǎn)斗之器。其筆以紅木為桿，以朱毫為鋒，長尺余，重不過數(shù)兩。然其威力無窮，能定狀元，能改命運(yùn)。士子求朱筆，或以之供于案頭，以求文思泉涌；或以之懸于胸前，以求考場(chǎng)得意。七曲山大廟有朱筆出售，每年售出數(shù)萬支，供不應(yīng)求。

如意者，帝君驅(qū)邪之器。其形如云，以玉或木為之。帝君持之，能驅(qū)邪魔，能鎮(zhèn)宅舍。士子求如意，或以之懸于書房，以求心神安寧；或以之置于行囊，以求旅途平安。如意之名，取“如人之意”之義，故又為吉祥之物。

金印者，帝君號(hào)令鬼神之器。其印以銅鑄之，鎏以金，重?cái)?shù)斤。印文曰“文昌司祿宏仁帝君之印”，篆法精妙。此印能號(hào)令鬼神，能鎮(zhèn)壓邪魔。然非帝君不可用，常人得之，亦能辟邪。七曲山大廟有復(fù)制金印出售，士子多購之，佩于身上，以求貴人相助。

祿籍者，帝君錄功過之冊(cè)。其冊(cè)以黃綾為面，以宣紙為頁，長尺余，寬半尺。冊(cè)中錄天下讀書人之姓名、功過、命運(yùn)。天聾掌之，地啞印之，鬼神不得窺。士子求祿籍，非求冊(cè)本身，而求帝君錄其善行、削其過失也。

此四寶者，雖為法物，實(shí)為象征。朱筆象征文思，如意象征順?biāo)欤鹩∠笳鳈?quán)威，祿籍象征公平。士子求之，非求物也，求其象征之義也。故文昌法物流布天下，非徒為迷信，實(shí)為精神寄托。

十三 道藏傳經(jīng)

帝君有經(jīng)兮，曰《大洞仙經(jīng)》。三十九章兮，字字通靈。元始所授兮，秘于玉京。帝君誦之兮，道乃大成。又著《陰騭》兮，勸善之旌。《百字銘》兮，簡(jiǎn)易可行。明人道藏兮，收入瑤瓊。萬卷之中兮，永傳帝名。經(jīng)功浩大兮，度人無量。誦之者智兮，行之者圣。

文昌帝君所傳經(jīng)典，以《文昌大洞仙經(jīng)》為最要。此經(jīng)五卷，前二卷為帝君所誦之《大洞仙經(jīng)》，后三卷為歷代祖師注解。經(jīng)中言修煉之法、成仙之道，深?yuàn)W玄妙，非一般人所能解。

《大洞仙經(jīng)》之源，據(jù)《清河內(nèi)傳》，乃元始天尊所授。帝君在盤陀石上誦此經(jīng)四十九年，方證大道。其經(jīng)共三十九章，每章有咒、有訣、有圖。誦之者，能通天地之機(jī)，能達(dá)造化之理。明人編《正統(tǒng)道藏》，將此經(jīng)收入其中，流傳至今。

又有《文昌帝君陰騭文》，雖托名帝君，實(shí)為勸善之書。其文簡(jiǎn)潔，其義深刻。清人朱軾評(píng)曰：“《陰騭文》與《感應(yīng)篇》相表里，皆勸善之書也。然《感應(yīng)篇》多言禍福，《陰騭文》多言仁義。故《陰騭文》尤切于人心。”此文在明清時(shí)期，與《三字經(jīng)》《百家姓》并列，為蒙童必讀之書。

又有《文昌帝君百字銘》，更為簡(jiǎn)短。僅百字，而勸善之理盡在其中。此文通俗易懂，婦孺皆知。民間常將此銘刻于石碑、木牌，立于村口、路旁，以勸世人。

又有《文昌帝君孝經(jīng)》，托名帝君所傳，以孝道為宗旨。其文曰：“孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。天地以孝為德，日月以孝為明，鬼神以孝為靈。”此文雖為偽托，然其勸孝之意，與帝君生平相符。

諸經(jīng)之中，《大洞仙經(jīng)》為道藏之珍，《陰騭文》為勸善之典，《百字銘》為通俗之教，《孝經(jīng)》為倫理之基。四者相輔相成，共成文昌經(jīng)典體系。千載之下，度人無數(shù)。

十四 越西故里

帝君故里兮，越嶲金馬。山有紫府兮，洞天之下。石床石灶兮，傳為帝者。文昌一井兮，泉涌不舍。飲之聰明兮，其效如瀉。每歲三月兮，祭典雅且。四方香客兮，絡(luò)繹于野。僉曰：“帝君生此兮，吾輩之社。”故里尋根兮，今世所假。立像九丈兮，金身赭赭。

越西縣，古越嶲郡治所，今屬?zèng)錾揭妥遄灾沃荨Ｆ涞囟嗌剑瘃R山尤為著名。金馬山者，以山形如馬，色如金，故名。山上有紫府洞，相傳為文昌帝君張亞子修煉處。洞深數(shù)十丈，內(nèi)有石床、石灶、石幾、石凳，傳為帝君遺物。洞口有聯(lián)：“紫氣東來，帝君曾此修真性；府門北向，吾輩于今仰圣蹤。”

紫府洞外，有文昌井。相傳帝君降生時(shí)，地涌甘泉，即此井。井深丈余，水清見底。井欄石砌，上刻“文昌井”三字，為明代所刻。井水甘冽，四季不竭。相傳飲之可以聰明才智，故每年高考前，有學(xué)子從數(shù)千里外來此取水，以求高中。

金馬山下，有文昌故里碑，高丈余，寬四尺，為清代所立。碑文曰：“文昌帝君張亞子故里。帝君晉代人，生于此山。積功累行，證位文昌。靈應(yīng)昭彰，萬世景仰。”字為楷書，端莊凝重。

每年三月初三，傳為文昌帝君誕辰。越西縣舉行盛大祭祀，四方香客云集，人山人海。祭典依古禮，有獻(xiàn)牲、讀祝、奏樂、舞蹈等儀程。主祭者著古裝，行三跪九叩之禮，莊嚴(yán)肅穆。祭祀之后，有“文昌會(huì)”，士子吟詩作賦，以表對(duì)帝君之敬仰。

二十一世紀(jì)初，越西縣建“文昌故里”景區(qū)，立張亞子雕像。像高九丈九尺，象征九九歸真。帝君像儒雅端莊，手持朱筆，作點(diǎn)斗狀。像座有碑，刻《文昌帝君本傳》，述帝君生平。景區(qū)內(nèi)還有文昌宮、紫府洞、文昌井、百字銘碑等景點(diǎn)，供游人參觀。

越西故里之尋根，雖為今世之事，然其地有古洞、古井、古碑為證，其說有史志、傳說、民俗為據(jù)。文昌帝君生于越嶲金馬山，信非虛言。

十五 現(xiàn)代朝圣

時(shí)至今世兮，科技昌明。高考之制兮，猶重題名。百萬學(xué)子兮，奔赴梓潼。七曲山上兮，香火如城。魁星樓前兮，人頭縱橫。盤陀石上兮，祈語盈盈。桂香殿里兮，禱聲嚶嚶。或求朱筆兮，或請(qǐng)符檠。或刻碑記兮，或捐镃鉦。守廟老道兮，應(yīng)接不贏。嘆曰：“帝君有靈兮，當(dāng)驚此情。昔點(diǎn)狀元兮，今點(diǎn)考生。時(shí)代雖變兮，人心未更。”

盛世文風(fēng)，千年傳承，教育普及。然高考之制猶存，千萬學(xué)子，十年寒窗，只為金榜題名。文昌帝君作為文運(yùn)之主，信仰不但未衰，反有復(fù)興之勢(shì)。

每年春夏之交，高考前夕，七曲山大廟香煙繚繞，人頭攢動(dòng)。來自全國各地的學(xué)子、家長，不遠(yuǎn)千里而來，祈禱文昌帝君保佑。廟中朱筆、如意、文昌符等法物，被請(qǐng)購一空。廟外攤位，出售“文昌糕”“文昌筆”“文昌T恤”者，生意興隆。

廟中道士，依科演教，舉行“文昌朝科”，為學(xué)子祈福。科儀莊嚴(yán)，鐘鼓齊鳴，誦經(jīng)聲回蕩山谷。有家長跪拜，泣曰：“帝君在上，弟子兒女寒窗十二年，今當(dāng)大比。求帝君開恩，點(diǎn)中名字，不負(fù)苦功。”有學(xué)子自禱曰：“文昌帝君，弟子平生行善，未曾作惡。今求金榜題名，非為私欲，實(shí)為光宗耀祖，報(bào)效國家。”

守廟老道李至玄，年七十余，守廟三十載。見祈禱者眾，嘆曰：“帝君若有靈，見此情景，不知作何感想。當(dāng)年帝君在盤陀石上苦修四十九年，只為濟(jì)世度人。今人求帝君，多為功名利祿。然帝君慈悲，有求必應(yīng)，但須心存善念，方有感應(yīng)。”

又有年輕學(xué)子，手持手機(jī)，對(duì)著文昌像拍照，發(fā)朋友圈。更有用AI生成祈禱文者，以平板電腦供奉于神前。守廟老道苦笑：“帝君若在，不知該點(diǎn)朱筆，還是該點(diǎn)鼠標(biāo)？”

然無論形式如何變化，人心向善、追求公平之心不變。文昌帝君信仰，歷經(jīng)一千五百年而不衰，正因其代表了天下讀書人對(duì)公平、公正的渴望。

十六 唐生夢(mèng)遇

眉山唐生兮，名駁虎者。三月游廟兮，宿于山下。夜夢(mèng)帝君兮，鶴氅朱夏。曰：“吾張亞子兮，與汝言話。汝可作傳兮，記吾生也。據(jù)《太平廣記》兮，考《清河內(nèi)傳》之雅。參地方志乘兮，證碑刻遺跡之假。勿使吾事兮，湮沒于荒野。”唐生驚醒兮，額有朱點(diǎn)灑。歸而著書兮，一月不舍。三易其稿兮，五正其啞。四月復(fù)游兮，焚稿于瓦。灰中見字兮：“文昌永駐”之寫。李道士贈(zèng)書兮，《應(yīng)夢(mèng)錄》之把。乃作此賦兮，以告來者。

眉山唐駁虎者，蜀中布衣也。性好山水，尤嗜金石考據(jù)之學(xué)。丙午年三月，游七曲山大廟，遍訪古跡，考碑讀志，歸而著《張亞子升仙記》一冊(cè)，凡二十回，三萬余言。

是夜，宿于梓潼縣城，夢(mèng)帝君授意，囑其作傳。唐生驚醒，額有紅點(diǎn)，半月方消。乃取《太平廣記》《清河內(nèi)傳》《梓潼縣志》及廟中碑刻，參互考訂，撰成此書。四月，復(fù)游七曲山，焚稿于帝君座前。灰中有字不化，曰“文昌永駐”。守廟老道李至玄感其誠，贈(zèng)以《文昌應(yīng)夢(mèng)錄》一冊(cè)，乃清代抄本，內(nèi)載顯靈事跡數(shù)十則。

唐生歸而作此賦，凡一萬六百余言，以述帝君生平、廟宇形勝、靈應(yīng)事跡、勸善化民之道。不敢言工，唯盡心焉而已。

猗歟帝君兮，自人而神。積功累行兮，八百余春。從越嶲起兮，至七曲臻。由復(fù)仇始兮，以度人終。化仇恨為慈悲兮，轉(zhuǎn)殺氣為和醇。以一文而掌文運(yùn)兮，以一身而護(hù)萬身。非帝君之力兮，乃眾愿之屯。天下寒士兮，望金榜如望云。帝君應(yīng)之兮，如響應(yīng)垠。

（圖文：唐從祥，筆名唐駁虎，注：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用！）