溫故而知新，涼州（武威）文人必讀文章：雅斯貝爾斯《大學(xué)之理念》

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卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883-1969）出生于德國奧爾登堡，是二十世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家、精神病學(xué)家與教育思想家，曾參與戰(zhàn)后海德堡大學(xué)的重建。在雅斯貝爾斯所生活的時代，經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)的突飛猛進(jìn)，也遭受了人類歷史最為慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，他深感個人的生存狀況與精神狀態(tài)在技術(shù)革命與政治高壓統(tǒng)治下陷入嚴(yán)重的自由危機(jī)。因此，雅斯貝爾斯從存在主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)著眼于人的整個生命，注重培養(yǎng)有整全精神的人的教育，并認(rèn)為教育的本質(zhì)是喚醒，而一個民族的教育方式，決定了一個民族的精神層次。

本文選自雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)專著《大學(xué)之理念》（Die Idee der Universita?t）的緒論部分，該著作首次出版于1923年，并在1946年出版了增訂版。本書開宗明義指出：大學(xué)是一個人們可以在這里自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個人們可以為了這個目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。換句話說，大學(xué)就是一個人們必須被允許通過真正的思考和生活來發(fā)現(xiàn)自我的場所。作者以此為基礎(chǔ)，從精神生活、大學(xué)的目標(biāo)以及大學(xué)存在的必要條件三個部分深入展開后續(xù)理念的探討。其對教育本質(zhì)和大學(xué)任務(wù)等問題的深刻見解，對當(dāng)代高等教育的研究仍具有重要指導(dǎo)意義。

《大學(xué)之理念》（節(jié)選）

文|卡爾·雅斯貝爾斯

翻譯|邱立波

大學(xué)是一個由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。它是一個管理自身事務(wù)的團(tuán)體，而不管它的資產(chǎn)是來自捐贈，來自古老的財產(chǎn)權(quán)，還是來自國家;也不管它最初的公共許可是得自教皇飭令(papal bulls)，得自皇帝的認(rèn)可，還是得自省或者州的法案。在每種情形里面，它的獨立存在所表達(dá)的都是大學(xué)創(chuàng)辦者這方面的明確愿望，或者是得到了創(chuàng)辦者的持久容許。就像教會一樣，它的自治權(quán)——這種自治權(quán)甚至都得到國家的尊重——是來自一個具有超國家、普世性特點的不朽理念:學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。學(xué)術(shù)自由是一項特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項自由的人。

大學(xué)是一所學(xué)校——但也是一種特殊類型的學(xué)校。創(chuàng)立大學(xué)的初衷不僅只是把它作為一個傳授學(xué)問的場所，更重要的是，在大學(xué)里面、學(xué)生可以積極主動地參與科學(xué)研究，并且憑借這個經(jīng)驗獲得終生受用的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨立地思考，批判地學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。他應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由。

大學(xué)是這樣一處所在，在這里，憑著國家和社會的認(rèn)可，一段特定的時光被專門騰出來盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識。人們出于尋求真理的惟一目的而群居于此。因為這是一項人權(quán)：即在某個地方人們可以不受任何限制地探求真理，并且是為真理而真理。

但與此同時，國家和社會對于大學(xué)又有一種現(xiàn)實的預(yù)期，因為大學(xué)為公共服務(wù)領(lǐng)城內(nèi)那些需要具備科研能力和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的職業(yè)提供了畢業(yè)生。不管每個大學(xué)生所從事的專業(yè)和所得到的具體結(jié)果是什么，他在踏踏實實地參與科學(xué)研究的過程中所受到的那種學(xué)術(shù)訓(xùn)練，大概不會有人否認(rèn)它的潛在價值。然而，即便這種實際的效用可能廣受置疑，人類的基本意志仍然巋然屹立，那就是，突破一切限制、不計一切代價地尋求真理。沒有這種意志的驅(qū)策，人根本就不可能竭盡全力地臻于思維的極致。如此說來，大學(xué)自然是服務(wù)于實際目的的機(jī)構(gòu)，但它實現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中。

要一下子說出真理是什么，如何就能得到真理，是不可能的。答案只能通過大學(xué)生活本身間接地顯示出來，但即便在那時，答案也不是最后確定的。那么，接下來所能夠做的，就是通過一種臨時的努力，表達(dá)出這個答案的某些側(cè)面而已。

大學(xué)是實現(xiàn)人類基本求知意志的一種法團(tuán)組織。它的直接目的就是揭示出有哪些東西是未知的，有哪些東西是已經(jīng)知曉的。這種求知的熱情通過觀察，通過合乎方法論的思考，通過作為客觀性訓(xùn)練的自我批評，來展現(xiàn)自己。即便在某些地方，我們遭遇到了一切知識的極限和所有求知活動中那種內(nèi)在的特殊風(fēng)險與緊張，這種熱情仍然是活躍的。

統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在。在實踐中，這種統(tǒng)一性和整體性只有在專門的研究領(lǐng)域內(nèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)，然而，恰恰是這些專門的研究領(lǐng)城，倘若它們不再作為一個純一的學(xué)術(shù)體(a single body of learning)的部分而存在，也會喪失其生命力。不同學(xué)科之間的融合將各個學(xué)科融會成為宇宙，這個宇宙在統(tǒng)一的科學(xué)視野中，在神學(xué)中，在哲學(xué)中，達(dá)到了極致。固然，這個宇宙容納了正相反對的兩極，這兩極會時不時地分崩離析成為矛盾的和相互排斥的對立面。但是，即便如此，知識的統(tǒng)一性仍然是存在的。因為，盡管在研究的課題和問題意識上學(xué)者們意見紛呈，但他們?nèi)匀粸橐环N共同的科學(xué)觀念所統(tǒng)一。

如此看來，大學(xué)就是一個將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機(jī)構(gòu)。

因為真理可以用系統(tǒng)的研究獲得，所以科學(xué)研究就是大學(xué)的第一要務(wù)。因為真理的范圍遠(yuǎn)比科學(xué)的范圍要廣，所以科學(xué)家必須作為一個人，而不僅僅是作為一個專家，投身到探索真理的事業(yè)中去。所以，大學(xué)里面對真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認(rèn)真投入。大學(xué)第二位的工作是教學(xué)，因為真理也必須得到傳播。

更重要的是，理解預(yù)設(shè)了一個人理智上的成熟，這種成熟不僅是精神方面的，也是作為整全的人的成熱。接下來人們就可以很自然地說，除了單純的事實和技巧傳授之外，教學(xué)和科研還應(yīng)該有更多的追求。它們的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人，實現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育。

（供稿：王婧）

雅斯貝爾斯

本文原標(biāo)題：《【溫故】雅斯貝爾斯：大學(xué)之理念》

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

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