五人名列七十二賢“十哲”有其三，孔門(mén)“五冉”與肥城的不解之緣

□孫曉明

在魯西南沃野上，肥城這片古老的土地不僅以“肥桃”聞名遐邇，更因與孔門(mén)弟子的深厚淵源而平添了幾分儒雅之氣。漫步肥城鄉(xiāng)村，不經(jīng)意間或許就能撞見(jiàn)一塊古碑、一座祠堂，默默訴說(shuō)著兩千多年前那段師生相從的往事。翻檢史料，漸漸厘清了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：孔門(mén)“五冉”與肥城的關(guān)系，遠(yuǎn)比人們想象的更為緊密。

故里碑與冉子祠

光緒十七年（1891年）版《肥城縣志·人物志》記載了一處重要遺跡：縣城西南二十五里的冉家莊，有明代知縣王惟精所書(shū)“冉子故里”碑，莊內(nèi)建有冉子祠。雍正十三年（1735年），朝廷在此設(shè)五經(jīng)博士一員，奉祀生十二名，規(guī)制不可謂不隆重。祠后殿奉祀冉子父母，明主事張梧撰有碑記，知縣周南、鄉(xiāng)貢蔡時(shí)馨篆額，清代順治、乾隆、嘉慶、道光年間又屢有修葺，留存碑刻甚多。在縣城西南五十里龍莊（今石橫鎮(zhèn)隆莊），還存有冉子先人墓。

這些遺跡指向的“冉子”，并非一人，而是一個(gè)家族群體。歷代傳稱(chēng)的孔門(mén)“冉子”，實(shí)為同出孔門(mén)的冉姓五人，俗稱(chēng)“五冉”：冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、冉求（字子有）、冉季（字子產(chǎn)）、冉孺（字子魯）。“五冉”皆列孔門(mén)七十二賢，前三冉更同入“十哲”之列。他們之間或?yàn)樾值埽驗(yàn)楦缸邮逯丁礁⑷接簽橥值埽角鬄槠渫府惸傅埽蝗郊灸巳接捍巫樱饺婺巳角箝L(zhǎng)子。這樣一個(gè)家族群體先后從學(xué)于孔子，在中國(guó)教育史上堪稱(chēng)佳話(huà)。

英年早逝的冉伯牛

“五冉”之中，作為冉氏長(zhǎng)門(mén)，冉耕與肥城淵源最深。冉耕（前535年—前489年），字伯牛，自幼跟隨父親習(xí)禮，十一歲入庠序，十九歲時(shí)經(jīng)人引薦拜入孔子門(mén)下。彼時(shí)孔子自齊返魯，門(mén)徒日眾，伯牛得列門(mén)墻，從此開(kāi)始了追隨恩師的人生旅程。

孔子五十一歲任魯國(guó)中都宰時(shí)，冉耕隨侍左右，習(xí)練政務(wù)。次年孔子升任魯國(guó)司寇，冉耕繼任中都宰，全力輔佐孔子秉公執(zhí)法。孔子五十五歲開(kāi)始周游列國(guó)，冉耕亦陪同在側(cè)，歷經(jīng)艱辛。直到前489年從楚國(guó)返回魯國(guó)，他仍被任命為中都宰。

在孔門(mén)“四科”（德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)）分類(lèi)中，冉耕屬于“德行”科的翹楚，與顏回齊名。《史記·仲尼弟子列傳》稱(chēng)“孔子以為（冉耕）有德”。先秦雜家代表作《尸子》記載，孔子接人待物時(shí)常邀冉耕協(xié)助，或直接委其代行，可見(jiàn)倚重之深。孟子認(rèn)為冉耕之德與圣人相似，王充甚至稱(chēng)其德才達(dá)到了圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

然而天不假年，這位德行出眾的弟子竟患惡疾而英年早逝。《史記》留下一段令人動(dòng)容的記載：“伯牛有惡疾，孔子往問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！’”孔子從窗戶(hù)伸進(jìn)手去握住弟子的手，連呼“命也夫”，其痛惜之情溢于言表。冉耕逝世后，葬于今肥城石橫鎮(zhèn)隆莊村。班固與王充都曾論及此事，對(duì)其行善而遭惡疾的命運(yùn)深表嘆惋，這樁公案至今仍令人唏噓。

后世對(duì)冉耕的追封不絕于史。東漢明帝永平十五年（72年）東巡時(shí)祀孔子，以冉耕配享；唐貞觀(guān)二十二年（648年）封“東平侯”，開(kāi)元二十七年（739年）改封“鄆侯”，列為“十哲”之一配享孔子；宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”；明嘉靖九年（1530年）稱(chēng)“先賢冉子”；清順治九年（1652年）釋奠先圣先賢如前。歷代加封，足見(jiàn)其在儒門(mén)中的崇高地位。

“可使南面”的冉仲弓

冉雍（前531年—？），字仲弓，比孔子小二十九歲，相傳娶曾參之妹為妻，生二子孟、季。在孔門(mén)中，他與兄長(zhǎng)伯牛同屬“德行”科模范，深得孔子賞識(shí)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？’”有人議論冉雍有仁德而無(wú)口才，孔子當(dāng)即反駁：何必一定要有口才？伶牙俐齒跟人爭(zhēng)辯，反而容易招人厭惡。師徒之間的這份默契與維護(hù)，讀來(lái)令人動(dòng)容。

孔子對(duì)冉雍最著名的評(píng)價(jià)，莫過(guò)于“雍也可使南面”。南面者，人君之位也。孔子竟許自己的弟子有人君之度，這在《論語(yǔ)》中極為罕見(jiàn)。明代張居正在講評(píng)此句時(shí)闡釋道：“蓋仲弓為人寬洪簡(jiǎn)重，惟寬洪則不失之苛刻，而有容物之量，惟簡(jiǎn)重則不失之瑣碎，而得臨下之體。”寬宏大度方能容物，莊嚴(yán)穩(wěn)重始可御下，這是冉雍的器識(shí)，也是孔子稱(chēng)許他的緣由。

相傳冉雍曾赴今冠縣講學(xué)，途中病逝，就地安葬。但他留下的思想遺產(chǎn)卻澤被后世。他認(rèn)為一個(gè)好官應(yīng)當(dāng)“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”，既不煩瑣擾民，也不粗疏廢事。孔子稱(chēng)贊：“雍之言，然！”冉雍也曾問(wèn)政于孔子，孔子告以“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，并進(jìn)一步解釋?zhuān)骸芭e爾所知！爾所不知，人其舍諸？”選拔人才，從自己了解的做起，不了解的自有他人舉薦。這番對(duì)話(huà)，至今仍可為為政者鑒。

荀子將冉雍與孔子并稱(chēng)為“大儒”，認(rèn)為他們無(wú)論顯達(dá)還是困窮，都能堅(jiān)守大道，不為外界所動(dòng)搖。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄更說(shuō)，孔子逝世后，“仲弓之徒”追論夫子之言，編為《論語(yǔ)》。若此說(shuō)成立，則冉雍不僅是儒門(mén)德行典范，更是儒家第一經(jīng)典《論語(yǔ)》的輯錄人之一。據(jù)后世文獻(xiàn)記載，他還著有《敬簡(jiǎn)集》六篇，惜乎毀于秦代戰(zhàn)火。

實(shí)干之才冉子有

冉求（前523年—？），字子有，亦稱(chēng)冉有，為冉耕、冉雍同父異母弟，小孔子二十九歲。與前兩位兄長(zhǎng)的德行見(jiàn)長(zhǎng)不同，冉求以多才多藝、足智多謀、膽識(shí)過(guò)人著稱(chēng)，是孔門(mén)“政事”科的典范。孔子評(píng)價(jià)他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”充分肯定其理政才干。

相傳孔子五十五歲周游列國(guó)時(shí)，冉求曾為其駕車(chē)。魯哀公三年（前492年），正跟隨孔子周游的冉求中途被季康子召回，做了季孫氏家的總管。魯哀公十一年（前484年）春，齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)，冉求勸說(shuō)季孫氏勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)率兵抗敵，并帶動(dòng)孟孫氏、叔孫氏積極配合。兩軍交戰(zhàn)，冉求沖鋒在前，率先越過(guò)城溝，殺入敵陣，一舉擊潰齊軍。憑借此戰(zhàn)功，冉求勸說(shuō)季康子以重禮迎回了流亡在外十四年的孔子。

不過(guò)，師徒二人并非沒(méi)有矛盾。后來(lái)冉求幫助季康子推行田賦改革，以及在季孫氏攻打顓臾國(guó)等問(wèn)題上，與孔子的政見(jiàn)發(fā)生分歧，遭到孔子痛斥。然而冉求并未因此輕慢恩師，反而利用手中權(quán)力予老師諸多關(guān)照。這種師生之間既堅(jiān)持原則又不失情分的復(fù)雜關(guān)系，讀來(lái)令人感慨良多。

冉求逝世后，葬于今嘉祥縣黃垓鎮(zhèn)黃垓村。后人建祠祭祀，同祀伯牛、仲弓。后世累有封贈(zèng)，唐代貞觀(guān)年間封“鄆陽(yáng)侯”，開(kāi)元年間封“徐侯”，宋代大中祥符年間封“任城公”，明代嘉靖年間改稱(chēng)“先賢冉子”，歷代配享孔廟，禮遇不衰。

父子相承的儒門(mén)薪火

冉季（前498年—？），字子產(chǎn)，為冉雍次子，生二子穆、和。他在孔門(mén)中年齡最小，卻負(fù)有大志，勤于講道，據(jù)載“夜以繼日，坐以待旦，孜孜無(wú)已時(shí)”，終成大儒。唐開(kāi)元二十七年（739年）從祀孔廟，追封“諸城侯”；明嘉靖九年稱(chēng)“先賢冉子”。

冉孺（前501年—？），字子魯，為冉求長(zhǎng)子。他初入孔門(mén)，勤學(xué)好問(wèn)，道期貫通，理求精微，始終無(wú)有厭心。唐開(kāi)元二十七年（739年）敕令從祀孔廟，追封“郜伯”；據(jù)載宋咸平三年（1000年）封“臨沂侯”；明嘉靖九年稱(chēng)“先賢冉子”。

父子相繼入孔門(mén)求學(xué)，這在孔門(mén)中也屬罕見(jiàn)。冉季以勤勉著稱(chēng)，冉孺以好學(xué)聞名，儒門(mén)薪火，賴(lài)此傳承。

冉子后裔的榮寵與傳承

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為歷代王朝的統(tǒng)治思想，孔子及其主要門(mén)徒不斷被追封加封。明清時(shí)期，皇帝舉行朝圣大典時(shí)，常駕臨國(guó)學(xué)中的辟雍祭拜孔子并講學(xué)，這時(shí)往往從冉子后裔中選拔陪祀生，隨同孔府衍圣公一同參與禮儀。

肥城《冉氏族譜》第三冊(cè)，詳細(xì)記載了冉耕后裔在清代的欽命陪祀情況。乾隆五十年（1785年）二月初七日，皇帝駕臨辟雍，冉子第六十九代孫冉繼楷、七十代孫冉廣居與冉廣敏、七十一代孫冉昭曠等人參與陪祀。禮成之后，每人獲賜袍料一身、貂皮二張、硃墨二匣、御論一本，并赴禮部宴。冉廣敏更被恩賜貢生，任臨朐縣訓(xùn)導(dǎo)，加光祿寺署正銜。

道光三年（1823年），道光帝臨雍盛典，冉子后裔冉繼林、冉昭曠、冉昭德、冉昭陽(yáng)、冉昭著等人陪祀，冉昭德欽賜太學(xué)生、加文林郎，冉昭陽(yáng)欽賜太學(xué)生。咸豐三年（1853年），咸豐帝臨雍大典，陪祀人員有冉昭曠、冉憲智、冉憲武等人，冉憲智被欽賜太學(xué)生、加文林郎銜。

這種陪祀制度，不僅提高了冉子的地位和知名度，也帶動(dòng)了民間的崇冉活動(dòng)。肥城冉家莊的冉子祠、隆莊的冉子先人墓，因此得以世代維護(hù)，香火不絕。

從冉耕的英年早逝、孔子的痛惜哀嘆，到冉雍的“可使南面”、荀子的“大儒”之評(píng)，再到冉求的政事才干、輔佐季氏，以及冉季、冉孺的父子相承，孔門(mén)“五冉”的故事，是一部濃縮的儒門(mén)傳承史。而肥城這片土地，因?yàn)槿礁笠岬氖来ň樱驗(yàn)槿阶屿簟⑷阶庸世锉⑾热四沟拇嬖冢蔀檫@段歷史的重要承載地。

兩千多年過(guò)去，當(dāng)年孔子與弟子們的身影早已遠(yuǎn)去，但肥城大地上的碑刻、祠堂、族譜，依然默默訴說(shuō)著那段師生相從的往事。正如清人修撰《肥城縣志》時(shí)所記，這些遺跡“足以表先賢之遺跡，啟后人之景仰”。讀懂了“五冉”與肥城的這份不解之緣，也就讀懂了儒家文化在齊魯大地上生生不息、代代相傳的奧秘。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t