互倚性困境：企業(yè)不敢投，我們不敢花，這個(gè)死循環(huán)怎么破？

中國生產(chǎn)和消費(fèi)內(nèi)循環(huán)的社會基礎(chǔ)及重構(gòu)

王寧

春晚小品《開鎖》曾呈現(xiàn)這樣一種場景：一位客戶請開鎖匠上門給箱子開鎖，開鎖匠卻要求先看身份證才能開鎖，客戶說身份證鎖在箱子里，只要打開箱子就能看到身份證，但開鎖匠堅(jiān)持先看到身份證才能開鎖。

“互倚性困境”與“社會合作”的找回

當(dāng)前我國生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)循環(huán)也面臨類似境況：一些領(lǐng)域因市場飽和或需求萎縮使得部分企業(yè)壓縮投資或生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)而帶來職員降薪、離職甚至裁員，消費(fèi)需求亦發(fā)生萎縮。雙方都希望對方率先作出改變，但似乎誰都無法先做到這一點(diǎn)。這種情形可稱為“互倚性困境”。假定其他變量不變，只要生產(chǎn)者或消費(fèi)者中一方能率先作出改變（企業(yè)擴(kuò)大投資和招聘或消費(fèi)者擴(kuò)大消費(fèi)），便有望打破互倚性困境，但實(shí)踐中似乎陷入無解的僵局。這說明，我國生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)系統(tǒng)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性阻隔。

此時(shí)亟需外部推動力來打破這一阻隔，而這一推動力的關(guān)鍵就是宏觀政策。2008年，我國也曾遇到生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)的阻隔，當(dāng)時(shí)政策的著力點(diǎn)是通過4萬億元財(cái)政投入啟動大基建，率先激活生產(chǎn)端，進(jìn)而強(qiáng)行打通生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)阻隔。新冠疫情之后，政府一方面延續(xù)新基建投入，另一方面從消費(fèi)端發(fā)力來破解生產(chǎn)—消費(fèi)循環(huán)阻隔難題，例如，“以舊換新”、發(fā)放消費(fèi)券等一系列刺激消費(fèi)舉措持續(xù)落地。這些舉措在激活和擴(kuò)大消費(fèi)方面取得了顯著的成效，但距離徹底破解“互倚性困境”，還有較長一段路要走。

那么，如何突破互倚性困境呢？從社會學(xué)視角來看，互倚性困境的突破路徑不能僅靠政府直接投入財(cái)政資源，還必須依托社會力量形成協(xié)同配合。1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，韓國就發(fā)動了“消費(fèi)即愛國”的運(yùn)動。這是社會力量介入市場領(lǐng)域的典型案例。20世紀(jì)30年代美國大蕭條初期，紐約州的布法羅和羅切斯特就通過發(fā)動市民參與購物運(yùn)動試圖提振經(jīng)濟(jì)。前者反復(fù)宣傳：“你的節(jié)儉就是別人的失業(yè)。”后者發(fā)起了面向市民的“繁榮承諾”運(yùn)動（市民承諾在一定期限內(nèi)消費(fèi)一定金額）。

這說明社會在消費(fèi)領(lǐng)域的集體發(fā)力需要一種氛圍。但在不少人心目中，“救市”被認(rèn)為是政府的事，“花錢”被認(rèn)為是老板的事，老百姓的事就是自濟(jì)，即與家庭（族）同舟共濟(jì)（互濟(jì)），通過節(jié)省（而非消費(fèi)）渡過難關(guān)。當(dāng)然，從個(gè)體的角度看，這是一種理性選擇，但無助于打破“互倚性困境”。而社會作為一個(gè)集合體要介入救市行動，就要求個(gè)人的個(gè)體理性與集體目標(biāo)（打破“互倚性困境”）獲得一致性。但是，兩者并非總是具有一致性。如何才能讓二者保持一致呢？要回答這個(gè)問題，先要回答“什么是社會”。

“公責(zé)赦免”的私域社會的發(fā)展脈絡(luò)

社會既可以是相對于國家來說的（即國家與社會，市場在社會里面）另一方，也可以是獨(dú)立于國家和市場之外的第三方。在西方語境中，國家、市場和社會是大致平行的三個(gè)集合行動者，它們相互聯(lián)系、相互作用、相互約束。這里引申出來的一個(gè)問題是，國家和社會都是由人構(gòu)成的，如果一個(gè)實(shí)體人歸入國家或市場部門，還能歸入社會部門嗎？事實(shí)上，一個(gè)實(shí)體人可能同時(shí)歸入這三個(gè)部門。人們扮演何種角色往往與場域有關(guān)，例如，這個(gè)實(shí)體人在政府場域扮演公務(wù)員角色，在商業(yè)場域扮演市場行動者角色，在社會場域扮演社會成員角色，同時(shí)承擔(dān)三重角色。從這個(gè)角度看，國家、市場和社會的區(qū)分，是基于角色集合體的分類。不同場域中的角色遵循不同的行為邏輯。例如，公務(wù)員角色要求遵循服務(wù)理念，商人角色以“在商言商”為核心邏輯，社會角色則崇尚互助、互惠、共濟(jì)以及在扶持弱者上的利他和慈善理念。

在古代中國，社會更多表現(xiàn)為民間社會或家族社會，并與國家（官府）保持一定距離。在“皇權(quán)不下縣”的治理格局下，社會具有高度的自治性。在村一級的社會中，村民之間不少具有血緣關(guān)系。這樣的社會具有費(fèi)孝通所說的“差序格局”的特征，依據(jù)血緣親疏來決定關(guān)系遠(yuǎn)近。在此意義上，中國傳統(tǒng)的儒家社會更多的是一種私域社會，而非西方的公域社會（公民社會）。私域社會的一個(gè)基本特征是，私域社會成員更關(guān)心私域社會圈內(nèi)的共同事務(wù)，不太關(guān)心圈外的公共事務(wù)。他們奉行的道德，是一種特殊的、本地化而非公共性的道德。他們對待陌生人和公共事務(wù)的態(tài)度，截然不同于對待自己和親友事務(wù)的態(tài)度。

儒家社會成員具有家國情懷，尤其當(dāng)面對外敵入侵的時(shí)候，這種家國情懷會被迅速激活。但當(dāng)外部威脅解除，人們對于私域社會圈外的公共事務(wù)普遍表現(xiàn)得相對冷漠。私域社會成員在對待公共事務(wù)（尤其是全國性公共事務(wù)）上，缺乏普遍主義的道德自覺；相反，在私域社會圈內(nèi)的共同事務(wù)上，具有很高的能動性，愿意承擔(dān)私域社會圈內(nèi)的社會責(zé)任，展現(xiàn)出很高的道德自覺和義務(wù)精神。也就是說，私域社會成員更多關(guān)注自身事務(wù)，親友圈外的公共事務(wù)往往被歸于政府或國家。當(dāng)然，由于我國領(lǐng)土遼闊、人口眾多，個(gè)體力量渺小，也覺得公共事務(wù)離自己過于遙遠(yuǎn)。

這種“公私有別”的主體意識差異，帶來了兩個(gè)后果。一方面，儒家傳統(tǒng)社會成員具有公責(zé)赦免（公民責(zé)任免除）意識。在處理全國性的公共事務(wù)時(shí)，個(gè)體不僅認(rèn)為自己無能為力，也不覺得有承擔(dān)與解決這類事務(wù)的義務(wù)和責(zé)任。公共問題的解決，往往依賴政府、能人等。另一方面，儒家社會成員具有很強(qiáng)的私責(zé)擔(dān)當(dāng)意識。在面對私域社會或家族內(nèi)部事務(wù)時(shí)，愿意作出自己的貢獻(xiàn)，幫助遇到困難的成員。隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，私域社會的范圍也有縮小趨勢，私責(zé)擔(dān)當(dāng)更多地被限定在家庭、家族和少數(shù)親密的朋友范圍內(nèi)。

陳志武認(rèn)為，為了抵御未來的各種確定和不確定的風(fēng)險(xiǎn)，必須借助社會合作。但合作存在成本，因此必須尋求降低社會合作，尤其是跨期合作的交易成本的方式。在儒家社會，家族就是這樣的一種方式。它是低交易成本的、實(shí)現(xiàn)跨期合作的血緣組織，不同于西方那種基于契約（以及契約精神）的跨期合作和跨地合作組織。以血緣為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是人們抵御不確定性風(fēng)險(xiǎn)的社會組織形式。這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)需要經(jīng)營，方式通常是禮尚往來，相互拖欠未了的人情，也就是相互幫助和接濟(jì)。一旦某個(gè)成員遇到困難，就尋求借助關(guān)系網(wǎng)絡(luò)渡過難關(guān)。而被幫助者也有義務(wù)在關(guān)系圈成員處于困難時(shí)對其施以援手。但當(dāng)全局性公共問題出現(xiàn)時(shí)，私域社會成員通常缺乏意愿承擔(dān)公域社會成員的責(zé)任，順理成章地將公共問題的解決責(zé)任劃歸給政府，并對其履責(zé)持集體性高期待。當(dāng)然，如果家庭的消費(fèi)資源不足，他們往往也將其歸因?yàn)樽约旱呐Σ粔颉?/strong>

面包部門與馬戲部門的失衡

經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜特等提出兩部門生產(chǎn)技術(shù)理論。其挑戰(zhàn)了馬爾薩斯的單一物品（食品）約束模型，構(gòu)建了兩部門產(chǎn)出模型，即面包部門（提供基本營養(yǎng)或基本生存資料的部門）和馬戲部門（提供讓生活變得有價(jià)值或享樂產(chǎn)品的部門）。這兩個(gè)部門的技術(shù)進(jìn)步都對產(chǎn)出產(chǎn)生影響。他們在分析了新石器革命、古羅馬、“大分流”和工業(yè)革命歷史的基礎(chǔ)上指出，在馬戲部門的技術(shù)沒有進(jìn)步的條件下，單靠面包部門的技術(shù)變革（如新石器的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命）會導(dǎo)致人口的增加，但隨后會導(dǎo)致生活水平的回落，因?yàn)槿丝诘脑黾邮沟萌司Z食占有量下降。

工業(yè)革命則實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)部門同步的技術(shù)變革，且馬戲部門的技術(shù)進(jìn)步更為突出，這也解釋了工業(yè)革命后雖然人口增加了，但生活水平不僅沒有下降，反而大幅上升。生活水平的上升主要不在于卡路里的攝取而在于馬戲（享樂）產(chǎn)品消費(fèi)的大幅提升。“大分流”（中國和歐洲在中世紀(jì)晚期之后的歷史分化）之后，近代中國走向衰弱的一個(gè)重要原因就在于，面包（糧食）部門的生產(chǎn)技術(shù)盡管有突破，但馬戲（享樂）部門的生產(chǎn)技術(shù)未實(shí)現(xiàn)顯著突破。

私域社會的發(fā)達(dá)，尤其是私域社會成員之間相互幫助的強(qiáng)義務(wù)屬性通常會產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果。一方面，私域社會中遭遇困難的成員可以在國家之外得到私域社會其他成員的幫助。這種相互幫助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（朋友、家庭、親屬等）也構(gòu)成關(guān)系社會，這類支持在國家層面的社會保障體系尚不完善的背景下尤為重要。另一方面，私域社會成員的相互幫助替國家分擔(dān)了部分公共責(zé)任，但也可能使得許多居民共性難題的社會顯示度降低，進(jìn)而延緩了相關(guān)問題的解決進(jìn)程。例如，商品房價(jià)格高昂，為了幫助子女在城鎮(zhèn)買房，許多父母把自己畢生積蓄拿來幫子女付首付。又如，部分青年未就業(yè)、無收入、失業(yè)時(shí)，通過“啃老”的方式從父母那里獲取幫助。這些私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持容易滋生一種誤解，住房價(jià)格并未高到難以承受的程度，未就業(yè)青年的生活也并非十分窘迫。

在居民可支配收入有限和社會保障體系還有不少完善空間的情況下，傳統(tǒng)儒家“勤”和“儉”的倫理也被激活。儒家社會是一個(gè)較為典型的私域社會，而私域社會維系和經(jīng)營的一個(gè)主要方式就是禮儀。例如，每一個(gè)家庭都要舉辦婚禮、壽禮、葬禮等禮儀，儀式也是私域社會成員聚集的場所。一般主人會邀請私域社會成員參加自己舉辦的宴會，私域社會成員也要隨禮。有財(cái)力的家庭會努力讓宴會辦得“風(fēng)光”和“有面子”，其他成員在舉辦相同儀式時(shí)，也會相互參照消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。但這種禮儀消費(fèi)的資源往往需要依靠平常的積累，這就進(jìn)一步催生了二元消費(fèi)倫理。

一方面，儀式性消費(fèi)追求排場，甚至趨向奢侈；另一方面，日常消費(fèi)則秉持節(jié)儉原則。隨著時(shí)間的推移，儀式消費(fèi)還演化為一種更具普遍性的項(xiàng)目化消費(fèi)，如建房或買房、子女教育等。這些項(xiàng)目化消費(fèi)往往需要大量資源投入，因此人們既要長期節(jié)儉來積累存量資源，又要通過勤勞來獲得增量資源。“勤”和“儉”都被賦予了倫理價(jià)值。在居民收入相對有限的條件下，項(xiàng)目化消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)卻難以隨意降低，因?yàn)樗P(guān)聯(lián)私域社會的身份和地位。

在當(dāng)代，這種“勤”和“儉”的儒家經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。一方面，像住房因關(guān)聯(lián)面子與身份地位，無論價(jià)格高低，家庭都會傾向于購置，在自身能力不足時(shí)便會尋求家庭成員的資助。這導(dǎo)致私域社會成員的資源過度向項(xiàng)目化消費(fèi)傾斜，如住房、子女教育、大病預(yù)防。另一方面，在日常消費(fèi)中更多地遵循“儉”倫理。本應(yīng)用于其他方面消費(fèi)的資源被大量擠占，尤其是體驗(yàn)性消費(fèi)。這種情形導(dǎo)致提供享樂體驗(yàn)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（即馬戲部門）發(fā)展滯后。

新型合作治理：公私社會的結(jié)構(gòu)性重組

如前所述，私域社會的發(fā)達(dá)也有積極的一面,它為居民提供了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保護(hù)。隨著青年一代的成長以及社會數(shù)字化趨勢的演進(jìn)，公域社會和私域社會的關(guān)系有望實(shí)現(xiàn)重構(gòu)。而推動公域社會和私域社會結(jié)構(gòu)重組的主要力量在于社會數(shù)字化和代際更替。

一方面，社會數(shù)字化顯著提升了公域事務(wù)的可見度以及人們?yōu)橥苿庸蚴聞?wù)改進(jìn)而發(fā)聲的能力。伴隨著Web 2.0的興起，社交媒體快速發(fā)展，普通人更多地在互聯(lián)網(wǎng)平臺上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作、傳播以及對各類網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行討論。借助數(shù)字與通信技術(shù)革命以及大眾參與內(nèi)容制作和傳播，公域事務(wù)的視覺呈現(xiàn)既可以超越在地化的空間邊界約束，以直觀的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民的智能手機(jī)屏幕上（這讓它不再遙不可及，而是發(fā)生在眼皮底下），又能超越傳統(tǒng)體制化的傳播偏好，讓公域事務(wù)的數(shù)字呈現(xiàn)具備多維性。這種數(shù)字化的多維呈現(xiàn)，讓公域事務(wù)擺脫了過去單向傳播、大眾被動接受的模式，形成了一個(gè)討論的公共空間。同時(shí)，人們便捷地通過手機(jī)發(fā)聲，逐漸提升了參與公域生活的能力感和主動性。久而久之，參與網(wǎng)上討論成為眾多網(wǎng)民日常生活的一部分。社會的數(shù)字化得以克服線下公域社會成長過于緩慢的局限，鋪就了通往數(shù)字（線上）公域社會之路。盡管公共意見的數(shù)字化呈現(xiàn)未必都具有代表性和客觀性，但已然深刻改變了公共輿論生態(tài)，并在一定程度上成為政策制定者體察民心民意的重要渠道。隨著大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的發(fā)展，這種體察的精準(zhǔn)度將進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)民意還將在一定程度上反向影響和形塑宏觀政策制定偏好。

另一方面，作為數(shù)字社會的“原住民”的青年一代，在提高參與公域社會的活動頻率的同時(shí)，也傾向縮小私域社會的邊界。這部分源于過往私域社會（如關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）的功能隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)而趨于弱化。隨著市場經(jīng)濟(jì)尤其是數(shù)字化平臺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們可以通過市場化交易從網(wǎng)絡(luò)獲取各類服務(wù)，并以這些市場化渠道獲得的服務(wù)來替代以往私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員所提供的服務(wù)（如照料臥病在床的家人）。正是這種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的改變，使得一些年輕人甚至作出“斷親”（脫離親屬關(guān)系圈）的選擇。大量的年輕人涌向城市或更大規(guī)模的城市尋找發(fā)展機(jī)會，脫離了原有的在地化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入陌生人社會。在陌生人社會中，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被壓縮，取而代之的是一般性的朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，私域社會也相應(yīng)弱化。

而私域社會的弱化，將促使特殊道德的消解和普遍道德的興起。普遍道德正是公域社會發(fā)展的必要條件之一。隨著政府愈發(fā)注重通過網(wǎng)絡(luò)體察民意，一種新型的合作治理有望達(dá)成，尤其是數(shù)字公域社會中形成的共識，將有可能轉(zhuǎn)化為公共政策的一部分。回到消費(fèi)領(lǐng)域，擴(kuò)大內(nèi)需和居民消費(fèi)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略目標(biāo)（擴(kuò)大家庭部門的收入、提高居民消費(fèi)水平）的實(shí)現(xiàn)，不僅依賴政府的政策，更依托公域社會的協(xié)同合作。只要公域社會更為充分地參與公共事務(wù)，只要居民的權(quán)利得到更大程度的提升和保障，生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)循環(huán)的阻隔終將被打破，居民消費(fèi)也將在經(jīng)濟(jì)增長和民生福祉改善上發(fā)揮更大的作用。