溫故而知新，涼州（武威）文人必讀文章：呂鳳子《本校教育主張》

呂鳳子（1886－1959），譜名鍾濬，原名濬，字鳳癡，號鳳子，晚以號行，江蘇丹陽人，國畫家，美術(shù)教育家。

呂鳳子是中國近代美術(shù)教育事業(yè)的先驅(qū)，先后在南京、上海、蘇州、杭州等地開拓和發(fā)展早期的中國藝術(shù)教育。1910年他在上海創(chuàng)辦了中國第一所美術(shù)專科學(xué)校神州美術(shù)院，1912年在江蘇丹陽創(chuàng)辦正則女子學(xué)校，1940年在四川壁山創(chuàng)辦正則藝術(shù)專科學(xué)校。他終其一生，培養(yǎng)了眾多美術(shù)人才，為中國現(xiàn)代美術(shù)教育之宗師。

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1942年6月，私立正則藝術(shù)專科學(xué)校獲國民政府教育部正式核準(zhǔn)立案成立，由呂鳳子任校長，正則學(xué)校的教育體系基本構(gòu)建成形。正則藝專創(chuàng)建時提出的教育宗旨，便是“在實(shí)施美感教育的同時，以窮究我國傳統(tǒng)的美術(shù)工藝制作方法，謀有所改進(jìn)，暨發(fā)揚(yáng)光大之”（《1945年私立江蘇正則藝術(shù)專科學(xué)校組織大綱》，中國第二歷史檔案館）。

本文是呂鳳子在正則藝專的講演稿，是呂氏對學(xué)校的教育主張的再次明確闡述。從這次的講演中可見得，呂鳳子的辦學(xué)思想實(shí)際上是對蔡元培美育思想的延續(xù)和實(shí)踐。蔡元培在中率先構(gòu)思了針對民國教育方針的整體構(gòu)想，之后在《以美育代宗教》一文中又將美感教育的特性說得更為明確。蔡元培所提美育，是一種能夠陶冶人們感情，使人具有高尚純潔的習(xí)慣，并使人之我見和利己損人的私念逐步消解。從而，他提出以美育的崇高追求代替宗教的迷信崇拜，以滋養(yǎng)現(xiàn)代的新民。呂鳳子在蔡元培的基礎(chǔ)上提出了“以愛育兼美育代宗教”，強(qiáng)調(diào)美育讓人克己抑欲，啟發(fā)人的良知良能，因而是孕育超越出生命的力量。文中呂氏也對此說法做了進(jìn)一步闡釋。

本文選自江蘇大學(xué)出版社在2018年出版的《呂鳳子文集校釋》一書，原文中隨文注釋較多，為閱讀順暢，此處略去注釋，僅收錄正文部分。

《本校教育主張》

文｜呂鳳子

民國元年蔡孑民先生任教育部長，公布中華民國教育宗旨，末后一句說：“以美育完成道德教育。”當(dāng)時論者頗多異議：有謂美育自美育，與德育無關(guān)者；有謂美育雖有裨德育，但不能說德育必待美育始完成者。我們卻極贊同蔡先生主張，且更進(jìn)一步說德育寔該于美育中，舍美育而言德育，直是徒費(fèi)心也。

道德教育是如何一回事？我們同學(xué)大概知道。簡斈說：人們都懂得自愛，都懂得愛人，就因人們天生有道德意志、道德情操。但人們德性嘗為物欲蒙蔽，是則非藉教育之力祛其蒙蔽、發(fā)其良知不可。怎樣祛其蒙蔽？須用克己抑欲功夫。美育是如何一回事？我們同斈怕多不甚了了。美育是“要一種用直觀力量，鑒賞生力與生命宇宙與個己及個己與個己間相關(guān)聯(lián)、相引斥的幻變情形，同時悟徹這個客觀美的存在，它就是愛的表現(xiàn)，從而認(rèn)識人生價值的一種創(chuàng)造生命的廣義藝術(shù)教育”。

無限的生力（即宇宙）有限的顯現(xiàn)（謂一切個別形象），謂之生命。美即指生命可能幻變及幻變可能言，生命幻變非生命絕滅，生力是不滅的，故曰美是客觀存在。生命依所含一種最高指導(dǎo)力量，各竭可能幻變、各著作其生命史，這力量便叫做愛。美所在，即愛所在；愛塞美之用，故曰美的存在，即愛的表現(xiàn)。人生價值亦即在愛的可能來表現(xiàn)。又幻變或表現(xiàn)即生命創(chuàng)造（自身制作），創(chuàng)造生命（文化構(gòu)成）亦即廣義的藝術(shù)制作。

認(rèn)識人生價值是良知，愛的表現(xiàn)是良能，惟美育能發(fā)良知、良能。不圖發(fā)良知、良能，而謀限制物欲之為患，其事寔逆而悖義，因這種教育徒增人生苦痛。我們寔施美育，便是要學(xué)者本良知、良能，以盡其生、以抒其愛。

▲ 呂鳳子自畫像

▲ 呂鳳子，《四阿羅漢》，1942

▲ 呂鳳子，《墨梅圖》，1957

▲ 呂鳳子，《維摩詰室中天女群女子》

（以上圖片均源自網(wǎng)絡(luò)）

編者｜黃丹綿

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】呂鳳子：本校教育主張》

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