壯游｜2026中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季主題發(fā)布

2026中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季主題

往期主題回顧

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◎ 2025

七十二變 Metamorphoses

千變?nèi)f化，萬變不離其宗

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東方先民早已參悟宇宙的“變”與“恒”，草木榮枯、蟲鳥啁啾，霜降蟄伏，先人設(shè)七十二候?yàn)闀r(shí)輪以物變立象來感應(yīng)天地。日晷圭影偏移一寸，蟬蛻便脫變一層，如建木勾連三界，扶桑托舉十陽，在東方時(shí)空觀中，萬物生息震顫，映射宇宙萬象大觀，繼而萬化歸一。在時(shí)序恒常的更迭中，萬物萬象變幻不測，意念輪轉(zhuǎn)諸行無常。天理散于萬物，通過萬物回到自身，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，格物能致知，理事能相應(yīng)，即所謂，究天人之際，通古今之變。“變”既是萬法齊舉，亦是靈光閃爍，是造化演繹，更是地久天長。

藝術(shù)之“變”，既破繭抽絲，又熔鑄新生，其概念界定與時(shí)代任務(wù)亦變。昔日，藝術(shù)或?yàn)閺R堂之高，或?yàn)榻h(yuǎn)，其形式與內(nèi)涵皆囿于特定時(shí)空；而今，“藝術(shù)”已然天地廣闊，化作“身心發(fā)動(dòng)、情意直觀”的生命實(shí)驗(yàn)。“變”之藝術(shù)，是一種感性、知覺的解放狀態(tài)，是創(chuàng)生性的、詩性制作的經(jīng)驗(yàn)。“變則通，通則久”，“通人”之關(guān)鍵，其一在貫通，其二在超越，一通百通，一變?nèi)f變。

七十二變，“悟空”之分身，絕非簡易的形態(tài)置換，而是觸發(fā)生命感應(yīng)和靈魂附體的“物我合一”，以非線性、不可測的方式來創(chuàng)造，發(fā)明一種全新的存在形式。這種“存在之變”通過跨個(gè)體化過程（transindividual）構(gòu)成對自身張力的各個(gè)突破，非一蹴而就亦非終極，這種“變”始終攜帶未窮盡的潛能，是切身感知更是生命力的創(chuàng)造性表達(dá)。七十二作為“八九之積”的玄數(shù)（即最大天地?cái)?shù)）是“多”和“無窮”。物生而后有象有滋，滋而后有數(shù)，“數(shù)”有變數(shù)、定數(shù)、參數(shù)、運(yùn)數(shù)。當(dāng)“數(shù)”逐漸將我們拉進(jìn)加密的算法黑箱，七十二變成為“I+AI”、“元身+數(shù)身”的超算新范式，即個(gè)體從單一實(shí)體轉(zhuǎn)向多元分身的爆破，變?yōu)閿M人化的他者，變?yōu)閿?shù)字人，變?yōu)闊o數(shù)人，變?yōu)槌恕?/p>

藝術(shù)原動(dòng)力正在眼花繚亂的大數(shù)據(jù)人工智能新技術(shù)的快捷問答中被置換、被短路、被掏空，逐漸將我們拖進(jìn)感性的貧困化。“變”之根本，是對身心分離、情念僵化的抵抗，召喚一種“天地與我并生，萬物與我為一”的對整體性把握的勇氣，繼而“超以象外，得其環(huán)中”。

◎ 2024

世界樹 World Tree

在世界里纏繞生長

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每個(gè)文明里幾乎都有一棵參天大樹，宛如刻在我們生命基因里的圖騰，在陸地尚未分明，語言還未異化，英雄遠(yuǎn)征史詩暫未啟程之際，“世界樹”作為母題亦是母體，同構(gòu)了各文明論述中宇宙之初的原初圖景和世界原型。

在維京神話體系中，世界樹（Yggdrasill）上生九國，下延三脈樹根接通靈泉，泉下掌管命運(yùn)的諾倫三女神每日汲泉水澆灌，并織造命運(yùn)之網(wǎng)。凱爾特神話里，生命之樹的樹枝與樹根緊密連接，象征著平衡與和諧，為世界帶來庇護(hù)，是凱爾特繩結(jié)的原型。在古巴比倫，世界樹生長自“世界之臍”，是大地中心的象征。在瑪雅文明中，宇宙分為上中下三界，世界樹作為靈魂飛升或下墜的入口和通道展開另一個(gè)世界。美索不達(dá)米亞文明中牧師、神明或國王始終供奉著一棵生命之樹。在印度《薄伽梵歌》中提及世界樹是一棵根植于天界的樹，樹根在上，樹枝在下，代表著生命與存在。《圣經(jīng)》里，伊甸園樹木茂盛、果實(shí)累累，有一棵生命樹與一棵分別善惡的樹。

在東方，扶桑樹是《山海經(jīng)》中通往天界的神樹，它由兩棵桑樹互相纏繞長成，供太陽棲息，扶桑樹“通天”的屬性促使人們賦予了它更多的神性，成為華夏創(chuàng)世神話的經(jīng)典圖騰。上古巴蜀先民崇拜建木，它立于大地中央，是溝通天地人神的橋梁。相傳有桂樹生于月亮上的廣寒宮外，高五百丈，猶有吳剛無休止地在月宮伐桂。此外，道教傳統(tǒng)中桃樹上摘下的仙桃能使人長生不老，佛教傳說中即將生產(chǎn)的母親在花園里舉手攀一根無憂樹的樹枝，悉達(dá)多便從她的右肋生出，也在一棵菩提樹下悟道成佛。

在“世”和“宙”的計(jì)量單位里，生命演化以樹狀結(jié)構(gòu)容納下令人驚嘆的漫長歷史，而人類僅是樹上的小分支。語系進(jìn)化圖亦以樹狀結(jié)構(gòu)分叉出不同語種，衍生出多元文明。笛卡爾以樹描繪哲學(xué)不同部分之間的關(guān)系，將知識描繪成一棵樹。“狄德羅和達(dá)朗貝爾之樹”以知識結(jié)構(gòu)樹狀系統(tǒng)使我們得以窺見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲人對世界的理解和認(rèn)知。在計(jì)算機(jī)科學(xué)中，樹也是常見的抽象數(shù)據(jù)類型，通過節(jié)點(diǎn)蔟與枝叉分形構(gòu)建數(shù)據(jù)集。

世界樹亦是一座時(shí)間之寺，博爾赫斯稱作“一條直線上的迷宮”。我們每一個(gè)人是大樹上的一段分叉，同時(shí)是一顆完整的生長之芽，芽苞內(nèi)又是一幕幕生命世界。樹上的男爵柯西莫說：“我活在樹上，但樹林深厚地根植于這土地，我在樹上，我也在世界里。”自我總是與世界在根源處相通綿延，通過直覺，我們進(jìn)入了整個(gè)世界的綿延，“我們自己特殊的綿延包含在世界活生生的、運(yùn)動(dòng)的永恒性中，如同振動(dòng)包含在光中一樣。”（柏格森，《創(chuàng)造進(jìn)化論》）

樹（tree）與真實(shí)（true）在古英語中共享一個(gè)詞根（root），從雕版印刷到ChatGPT，攝影的誕生到Midjourney，距離人類第一次接觸電影也不過百年，Sora已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。我們每個(gè)人都能感受到技術(shù)對“真實(shí)”的重置，自然人的概念被徹底瓦解，我們已然成為技術(shù)化感官集成的存在。世界樹，引導(dǎo)我們再次用生命的眼光看向世界，并同時(shí)向內(nèi)探尋。生命作為感知之本原，首先意味著感性靈魂的感知（sensation），然后成為智性靈魂的認(rèn)知（perception），進(jìn)入感知的社會(huì)化循環(huán)，從而掌握生命技術(shù)。

世界不斷重啟，疫情的暫息和洋流的軌跡迫使我們重新反思自己在世界中的位置，每個(gè)人都在細(xì)心澆灌屬于自己的小樹，在意外和不確定性中鎮(zhèn)定但仍在燃燒，平穩(wěn)卻更加浩蕩。正值畢業(yè)季，我們時(shí)刻期待著收到第一份鮮美的果實(shí)，但樹是有機(jī)體，它既強(qiáng)大又脆弱，世界樹因諾倫三女神每日以泉水澆灌而枝繁葉茂，也會(huì)因樹根被啃食而招致諸神黃昏。當(dāng)“我僅保護(hù)我自己”成了一種普遍的自覺，我們是否又能帶著對遠(yuǎn)方和世界的關(guān)心重新審視世界樹，將“我”與“世界”的根莖緊緊纏繞在一起，保衛(wèi)自己，并改變世界。

《說文解字》中“樹”從“木”, 其中“尌”為手植樹之形，“寸”則指向法度規(guī)矩。以樹為動(dòng)詞，一切勞作均可從中統(tǒng)攝。樹者，亦“立”也，大地上直立者皆謂之樹，扶植新芽意味著“樹木”，而培養(yǎng)人才則為“樹人”，這意味著我們既可以親手種植（to plant）一株新綠的樹苗，又能樹立（to set up）一棵參天的楷模之樹。學(xué)院的任務(wù)是“立人”，手把手幫助我們埋下新苗，用遮天的樹冠創(chuàng)造純凈的生長土壤，并教習(xí)我們以手藝澆灌自身，扶持我們成長為參天大樹，正如同馬一浮在《曠怡亭口占》中描繪的“已識乾坤大，猶憐草木青”，希望我們受到庇護(hù)的同時(shí)，仍然在意雨后初晴時(shí)土壤中萌發(fā)的茁壯綠意。

向上，或是向下——當(dāng)我們站在樹枝分叉的節(jié)點(diǎn)，看著眼前冗雜分叉出的多重世界，哲人和神諭無數(shù)次勸導(dǎo)時(shí)間的結(jié)將如何才能展開，如果說面前的戈?duì)柕蠟跄分Y(jié)是肉身必須承受的煩擾，那么每一次出發(fā)，向更高、更遠(yuǎn)的地方伸展枝椏，或向更深、更專的領(lǐng)域扎根探索，每一次行動(dòng)，都將是我們迎來新生的微小探索。

◎ 2023

大腦花園 Brain Garden

讓青春的花朵茁壯成長

讓藝術(shù)的創(chuàng)造力盡情綻放

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花園曾寄托了人類對于純真年代的美好憧憬。無論是伊甸園、桃花源還是牧歌式的阿卡迪亞（Arcadia），無論是理想國、烏托邦還是馬可波羅筆下忽必烈汗的“仙都”（Xanadu），在形形色色的夢想之地，處處鮮花盛開，一切順服于秩序，沒有紛爭，沒有苦難，萬物和諧共處，人們自由歡樂。

我們至今心懷憧憬，勤勤懇懇如同園丁培植土壤、維護(hù)園藝，依照想象整飭著這顆正顯得越來越小的星球，夢想復(fù)刻黃金時(shí)代的美好花園。可是，大腦里的芳菲世界盡顯五彩繽紛，塵世中的花園勝景卻難免凋敝荒蕪。事實(shí)上，無論依托科學(xué)還是藝術(shù)、無論憑靠斗爭或是信仰，花園從未令苦難真正從大地上消失。每個(gè)人都如同《桃花源記》中的漁人，體驗(yàn)過良田、美池、桑竹之樂，卻再也找不回通向桃花源的入口。可以說，這不是寓言，而是事實(shí)——人被拒之門外，如同流放于世。

這同樣讓我們想起柏拉圖在《理想國》中所作的洞穴之喻——“你可以設(shè)想，人類住在一個(gè)地下洞穴里，洞口朝光”。我們所謂的現(xiàn)實(shí)世界，恰恰是在洞穴之中。人們在虛幻中出世與生活，遭遇的只是世界的虛幻，乃至虛幻的自己。在洞穴底部的面壁生涯中，人們以為照見了自我，其實(shí)看到的只是自己和眾人的影子。

一座虛假的花園就如同科幻所喚起的那種遙不可及的未來，它遠(yuǎn)在天邊，無需抵達(dá)，它對今天流沙般的現(xiàn)實(shí)生活不會(huì)構(gòu)成任何的回聲與反作用。在此之中并非人們對花園的想象還不夠完美，而是在于它僅僅意味著一種完美的想象。

毫無疑問，學(xué)院也是一座花園。人們用象牙塔來贊美它，卻也暗含著耽溺幻想、脫離現(xiàn)實(shí)的指責(zé)。過去的三年中，新冠疫情加劇了“圍城”的情緒，疫情之后則陷入了又一輪亢奮而虛幻的困獸之斗。人們在現(xiàn)實(shí)內(nèi)卷與精神內(nèi)耗中生死疲勞，即便身處花園，青年學(xué)子們也一樣身心不安。

然而，我們或許遺忘了，中文的“藝”字本是以手栽種草木的漢字象形，它既是禮樂社會(huì)的修養(yǎng)之法，也是技術(shù)時(shí)代的感性分配，更是經(jīng)年累月的培植與勞作。而勞作的奧秘在于，若不首先付出艱辛，不必奢望任何回報(bào)。此種辛勞之下的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)足以打通身心、破除妄見。如同盧梭在《愛彌兒》中構(gòu)想的自然教育，Emile這個(gè)名字所寓意的正是“勤勞”，這之中寄托著盧梭對于現(xiàn)代人最樸素的愿望——在辛勤的勞作與樸素的生活中“認(rèn)識你自己”，并且在對善好與真實(shí)的持守中“耕耘好自己的花園”。藝術(shù)學(xué)院中的學(xué)習(xí)并不是花園里無憂無慮的漫游嬉戲，而是與自然一道勞作、與美一起生長。

“美在天上，有如云朵，落人心目，一經(jīng)裁剪，著根成藝。”1941年，在吳大羽寫給吳冠中和朱德群的信中，神州陸沉之悲、師生西遷之慟、輾轉(zhuǎn)流離之苦，均被統(tǒng)攝在對美的更為堅(jiān)定的信念之中。暫別了西子湖畔的優(yōu)游歲月，愛美之心反而于他們的心靈中更加堅(jiān)韌地生發(fā)出來，并且再不能被敗壞摧折。

疫情三年，我們感念魯迅見諸眾生的悲憫，領(lǐng)悟“現(xiàn)在史”的無盡與綿延，回應(yīng)陶行知生活之力的召喚。每一次青藝周，青年們的作品滿城綻放，期冀藝術(shù)的創(chuàng)作能夠扎根現(xiàn)實(shí)、感悟人間、反哺社會(huì)。一方面，在人腦和機(jī)腦相互模擬、人類智能和人工智能彼此競爭的時(shí)代，藝術(shù)已經(jīng)成為了一座“大腦花園”：小徑分岔、錯(cuò)綜復(fù)雜，無窮算力、無限生發(fā)……另一方面，在后疫情時(shí)代，在AIGC過度生產(chǎn)的亂流中，我們希望每個(gè)人都能夠耕耘好自己的“大腦花園”，召喚出一切的春天，讓青春的花朵茁壯成長，讓藝術(shù)的創(chuàng)造力盡情綻放。

我們曾以為桃花源是幻境，但或許它才是現(xiàn)實(shí)的入口。“山有小口，仿佛若有光”。起初這光線是來自作為異世界的桃花源，但它又何嘗不是來自一個(gè)現(xiàn)實(shí)的“外部”。當(dāng)漁人離開桃花源的理想世界，他所看到的依然是“仿佛若有光”，當(dāng)他“復(fù)行數(shù)十步”，依然是“豁然開朗”。

花園中流連的時(shí)光快樂而歡欣，藝術(shù)的勞作、現(xiàn)實(shí)的生活卻是道阻且長。相信我們已經(jīng)在疫情時(shí)代的學(xué)習(xí)和生活中做好了準(zhǔn)備。

◎ 2022

生活力 Vital Force

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“生活”二字，在人類世的技術(shù)資本和遠(yuǎn)方的詩行中被高度折疊，又在人間世的柴米油鹽和切近的問候中被層層翻開。“生活力”，是生命體在現(xiàn)實(shí)中的存續(xù)之能和活動(dòng)之力，是為疫情所引發(fā)的時(shí)代拐點(diǎn)中人類自覺訴求的能力與智慧。在無法逃脫的加速主義深淵中，在斷續(xù)停擺的時(shí)間綿延中，人們愈發(fā)懂得在限定中修復(fù)在世生存的技能，在互助中探索共同生活的可能。曾被忽視和遺忘的具體而微的“生活力”，以前所未有的重要性和緊迫性重回藝術(shù)教育的視域，不僅深入衣食住行的人倫物理，也同樣激發(fā)出每個(gè)人對“活著”的理解，對“與我有關(guān)”的切身性的體認(rèn)。

人生在世的學(xué)問，并非徒資空言，而是與生活現(xiàn)場、日常情境息息相關(guān)。“生活力”是自古以來所有知識思想與藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并賦予它們現(xiàn)實(shí)的深度和生命的活力。“生”是生命的沖動(dòng)與能量，“活”是在世的行動(dòng)與創(chuàng)造。生活力是一個(gè)人能動(dòng)性地活著所應(yīng)具備的經(jīng)驗(yàn)與能力，是現(xiàn)實(shí)的理解和實(shí)踐的技藝，包涵著對人間煙火、百姓悲歡的樸素關(guān)懷，也蘊(yùn)籍著對他人與遠(yuǎn)方、萬物與生命的深切共情。

百年前，面對古老民族救亡圖存的呼求，教育家陶行知以“生活力”作答。對陶行知先生而言，“生活力”是無論處于何種境地皆可立足生存的安身之能力，更是一種堅(jiān)韌不拔、對生活始終充滿熱忱的立命之愿力。他相信——“向上向前的生活”，即是民族解放與人類解放的途徑。一個(gè)世紀(jì)過去，“生活力”給予2022年的我們怎樣的啟示？

元宇宙的暢想、人工智能的迭代、合成生物學(xué)的進(jìn)步、太空技術(shù)的拓展使人類科技仿佛無所不能，歷史正加速朝向新人類或后人類的明天；疫情、戰(zhàn)爭的陰云盤桓不去，生命之存續(xù)岌岌可危……在人工智能與生命科技、新材料與新物質(zhì)的研究不斷改變著生活世界的進(jìn)程中，在先進(jìn)與落后、美麗與黑暗、強(qiáng)大與脆弱之反差造成的荒誕感中，如何理解并應(yīng)對我們每個(gè)人當(dāng)下的生活？

“生活力”吁請我們的青年藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們，全身心地投入此刻的生活現(xiàn)場，用藝術(shù)的創(chuàng)造力與人性的善意捍衛(wèi)生命的積極與堅(jiān)韌、開放與通達(dá)，并轉(zhuǎn)化出“向上向前的生活”之動(dòng)力。

此刻，我們每個(gè)人都是一架風(fēng)中的豎琴，立于歷史的曠野、此刻的人世，感受時(shí)代萬物以息相吹，與其共鳴，各自成章。

◎ 2021

現(xiàn)在史 Prestory

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無古無今，無始無終……

——《莊子·知北游》

在開始之前和結(jié)束之后……

——T. S. 艾略特《四個(gè)四重奏》

古希臘人指稱時(shí)間的詞匯有二：其一是克洛諾斯（cronos），代表一種線性的、不停向前流動(dòng)的時(shí)間；其二是凱洛斯（kairos），表示一個(gè)潛在的、只在機(jī)緣成熟時(shí)顯現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)。后者正如同《周易》所謂的“幾者，動(dòng)之微”，變化發(fā)生卻尚未呈現(xiàn)，那是有無之間的生發(fā)狀態(tài)。

從現(xiàn)代物理學(xué)的角度看，光速是有限的，所以我們所見到的一切皆為過往。愛因斯坦說：“對物理學(xué)家而言，過去、現(xiàn)在、未來之分只是一種幻覺”。然而在量子理論中，相互糾纏的二者可以無視距離地共享同一個(gè)“現(xiàn)在”。“現(xiàn)在”如同薛定諤的貓一樣，你無法知曉它的所有細(xì)節(jié)。你一旦去觀測，“現(xiàn)在”就坍縮成了“歷史”。

一切皆在時(shí)空中展開，“有作用時(shí)名為現(xiàn)在”（《俱舍論》）。現(xiàn)在作為顯現(xiàn)著的、起作用的“存在”，暗含著更多并未實(shí)現(xiàn)的潛在。2021，在這個(gè)被新冠疫癥激進(jìn)重塑的世界，在這個(gè)被科技資本強(qiáng)力加速的時(shí)刻，“現(xiàn)在史”邀請我們從更多維度去思考時(shí)間的意義，去關(guān)注“現(xiàn)在”所包裹的無數(shù)潛在的現(xiàn)實(shí)，去開辟出“現(xiàn)在”所蘊(yùn)含的多種未來。

作為第三屆之江青藝周的主題，“現(xiàn)在史”是對上一屆主題“共同生活”的再次思考。我們共同生活在這個(gè)時(shí)代，也正在共同凝聚出新的歷史感知與現(xiàn)實(shí)感覺。在關(guān)于當(dāng)下的海量記錄與書寫中，我們失去了“現(xiàn)在”。在無窮算力推動(dòng)的“實(shí)時(shí)”與“同步”中，我們失去了“現(xiàn)在”。社交媒體的狂歡中，我們無法辨認(rèn)彼此。眾聲喧嘩中，我們聽不到存在的回聲。

萬物互聯(lián)，眾生孤獨(dú)。我們共同經(jīng)歷著全球疫癥中的迷失與危機(jī)，也共同面對著數(shù)字時(shí)代生命倫理的新命題、新挑戰(zhàn)。

教義漸老，世界日新。學(xué)校所傳授的技藝，曾是前人處理真實(shí)問題的經(jīng)典方案，卻并非應(yīng)對當(dāng)下命題的萬能武器。我們應(yīng)重新扣問自己操持的技藝與記憶，將之轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的力量、重啟的契機(jī)。

西方線性史觀生產(chǎn)出“現(xiàn)代性”之僵局——時(shí)至今日，我們據(jù)說依然在延續(xù)著現(xiàn)代性的未竟之業(yè)。這一線性史觀及其背后的世界觀投射到藝術(shù)界，幻化而成所謂“當(dāng)代藝術(shù)”的觀念與建制。這一觀念過于陳舊，這一建制已空轉(zhuǎn)太久。

歷史并非一往無前的直線，而是無邊無際的大海，“當(dāng)代”只是變動(dòng)不居的海面。讓我們潛入這一片汪洋，打撈起無數(shù)世代的知識與技藝，從甲骨文到VR，從古典到“當(dāng)代”……，在與世界的相互煥發(fā)中開啟我們的藝術(shù)時(shí)刻——那不斷涌現(xiàn)、生產(chǎn)著的“現(xiàn)在”。當(dāng)現(xiàn)在不再現(xiàn)成，現(xiàn)在得以顯現(xiàn)；當(dāng)現(xiàn)在現(xiàn)在，現(xiàn)在得以成史。

編 輯｜黃筱柔 洪雨鳴

責(zé) 編｜王怡航

審 核｜韓 亮 徐 元 劉元捷

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