華巖文叢 | 道堅(jiān)法師：《禪宗決疑集講記》（二十五）

《禪宗決疑集講記》

——道堅(jiān)法師

禪宗決疑集（25）

這僧當(dāng)時(shí)不能領(lǐng)受此語(yǔ)，通身墮在疑情，便將三百六十骨節(jié)，八萬(wàn)四千毛竅[1]，一禁禁定，氣息不通。

注釋：[1]八萬(wàn)四千，數(shù)量極多的形容詞，又作八萬(wàn)。煩惱種類極多，喻稱八萬(wàn)四千煩惱、八萬(wàn)四千塵勞。佛所說(shuō)之教法及其意義至為繁復(fù)，故亦總稱八萬(wàn)四千法門（八萬(wàn)法門）、八萬(wàn)四千法藏（八萬(wàn)法藏）、八萬(wàn)四千法蘊(yùn)（八萬(wàn)法蘊(yùn)）。據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》載，阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，一一相皆悉莊嚴(yán)美好，可放出八萬(wàn)四千光明。此外，無(wú)間地獄縱廣約為八萬(wàn)由旬，其生苦之具也有八萬(wàn)四千種，故亦稱八萬(wàn)地獄。

講解：向趙州禪師詢問(wèn)狗子有無(wú)佛性的禪僧，聽(tīng)得趙州答無(wú)，不能在言下大悟，疑情頓起，止息身心，一心行道。三百六十骨節(jié)，即指全身關(guān)節(jié)；八萬(wàn)四千毛竅，指全身的毛孔。一禁禁定，指禁止身心妄動(dòng)，身不動(dòng)搖的境地。所謂氣息不通，即安住當(dāng)下，心如墻壁的功夫。

一手挽住趙州云：“佛言蠢動(dòng)含靈皆有佛性，和尚因甚道狗子無(wú)佛性？實(shí)意云何道無(wú)？”其僧到此疑情重也。

講解：那位云游僧人實(shí)在不解狗子無(wú)佛性的意趣，一把抓起趙州說(shuō)，佛說(shuō)一切眾生皆具如來(lái)德相，你為什么說(shuō)狗子沒(méi)有佛性呢？你因什么道理說(shuō)狗子沒(méi)有佛性呢？此時(shí)，云水僧疑情大發(fā)，一口氣蘊(yùn)結(jié)在胸，無(wú)法散出。

行也疑“因甚道無(wú)”，坐也疑“因甚道無(wú)”[1]，著衣吃飯也疑“因甚道無(wú)”，動(dòng)靜寒溫也疑“因甚道無(wú)”[2]，苦樂(lè)逆順也疑“因甚道無(wú)”[3]，晝夜十二時(shí)[4]，無(wú)頃刻暫息。

注釋：

[1] 行住坐臥，佛教四威儀，人類生活起居之四種基本動(dòng)作，引申為日常之生活舉止。佛教為誡比丘、比丘尼慎其行狀，令勿放逸懈怠，故有三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，以規(guī)定行、住、坐、臥之儀則。

[2] 動(dòng)靜，即動(dòng)靜二相，為事物所具有之兩種相狀。動(dòng)為活動(dòng)之一面，靜為止息之一面。《碧巖錄》第四十六則：“所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。若道是雨滴聲，也不是；若道不是雨滴聲，也不是。”

[3] 苦樂(lè)，即由善惡所感得的苦樂(lè)二果。有如是因者，即有如是之果。果者果報(bào)，有苦樂(lè)二種：

一、苦果。身心所受苦之果報(bào)也。由于惡業(yè)而生，總言生死之果報(bào)，皆為苦。若分別之，生于天上，則為樂(lè)果；生于地下，則為苦果；生于人界，則苦樂(lè)相均。

二、樂(lè)果。身心所受樂(lè)之果報(bào)也。由于善業(yè)而生，總言生死之果報(bào)皆非樂(lè)。但分別比較之，則地下苦，天上樂(lè)，人則苦樂(lè)相雜也。

逆順，又曰違順。違逆真理謂之逆，隨順真理謂之順。又用于各種之意義，如逆流順流，逆緣順緣等。

[4] 十二時(shí)，指古代按地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰為一晝夜，佛教又將晝夜各分為初、中、后三時(shí)。

講解：云游僧疑情大發(fā)，于行、住、坐、臥、穿衣吃飯等一切時(shí)，一切處，時(shí)刻用功參究 “因甚道無(wú)” 的公案，不管是動(dòng)靜之間，寒來(lái)暑往之際，苦樂(lè)的逆順境界現(xiàn)前等，不舍修行，乃至每天十二個(gè)時(shí)辰，都念念修行，處處參話頭，從來(lái)沒(méi)有片刻休息的時(shí)間。

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