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很多人想當然地認為,“西方”這個概念自古以來就存在,代表著“先進、民主和法治”。
然而事實并非如此,如果翻開真實的歷史檔案就會發(fā)現(xiàn),所謂的“西方”認同其實是被逼出來的。
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更準確地說,是當年的俄國憑借一己之力,把四分五裂的歐洲各國硬生生地擠到了一個陣營里。
他不僅親自化名為“彼得木匠”,前往荷蘭、英國學習造船技術和金融工藝,回國后更是下了一道死命令:所有貴族必須剪掉大胡子,改穿西式服裝。
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不僅如此,他在1700年聯(lián)合波蘭向瑞典宣戰(zhàn),開啟了長達21年的大北方戰(zhàn)爭。無疑,這場戰(zhàn)爭讓俄國正式躋身歐洲列強之列。
俄國的這種“進步”卻讓歐洲各國感到極度不適,大家想一想,一個“在體制上高度專制、社會基礎全是農(nóng)奴”的國家,僅僅因為穿上了西裝、練好了海軍,就能和倫敦、巴黎平起平坐了嗎?
顯然,歐洲人從心底里是不認同的。
到了18世紀,葉卡捷琳娜二世女皇上臺,她的統(tǒng)治時間是1762年到1796年。
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據(jù)《伏爾泰全集》等權威資料顯示,這位女皇極其擅長包裝自己,她長期與伏爾泰通信,甚至在狄德羅經(jīng)濟困難時買下他的圖書館,并封他為宮廷顧問。
進入19世紀,一場史無前例的戰(zhàn)爭徹底改變了歐洲的自我認知,那就是拿破侖戰(zhàn)爭。
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1812年,拿破侖率領號稱歐洲最強的現(xiàn)代軍隊遠征俄國,結果由于俄方的戰(zhàn)略撤退和嚴酷的寒冬,拿破侖慘遭失敗。這件事在當時的國際社會引起了巨大震動。
隨后的1815年,在著名的維也納會議上,俄羅斯沙皇亞歷山大一世以“戰(zhàn)勝國”和“救世主”的身份出席,甚至提出了“神圣同盟”的構想。
根據(jù)當時英媒和法媒的報道記錄,維也納會議確立了所謂的“歐洲協(xié)調”機制,這時候的俄國已經(jīng)不是邊緣國家了,它成了歐洲制度的共同制定者。
但是,問題也隨之而來,如果連俄國這種”專制帝國“都是“歐洲”了,那英法這些國家的優(yōu)越感往哪擱?歐洲這個概念如果包容了俄國,那還有什么區(qū)分意義?
于是,一種強烈的“防御性心態(tài)”在西歐各國之間迅速蔓延,也就是在這個時期,歐洲人的自我認同發(fā)生了一個巨大的變化:從“南北區(qū)分”轉向了“東西區(qū)分”。
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到了1830年以后,英法開始構想一個共同的政治陣營,用來對抗“東方的專制強權”。
這里不得不提到一個關鍵人物和一本奇書,1843年,法國思想家屈斯蒂娜出版了《1839年的俄羅斯》。
據(jù)路透社等媒體在后世的回顧評價中稱,這本書在當時的影響力絲毫不亞于托克維爾的《論美國的民主》。
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屈斯蒂娜的觀點迅速得到了西歐社會的共鳴,可見,正是因為對俄國這個“大塊頭”的恐懼,英法等國才開始頻繁使用“西方”這個詞來界定自己。
1853年,克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā),英國、法國聯(lián)手奧斯曼帝國共同對抗俄羅斯。
這場戰(zhàn)爭從表面上看是為了“爭奪耶路撒冷的宗教保護權”,但實質上就是所謂的“西方聯(lián)盟”對“東方大國”的圍堵。
1856年,俄國戰(zhàn)敗并簽署了《巴黎和約》,被迫限制在黑海的軍事存在。通過這場戰(zhàn)爭,英法明確了一個信號:俄國不是我們的人,它是我們要提防的他者。
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當西歐人不斷把俄國“東方化”的時候,俄國內部的思想界也陷入了極度的焦慮。
1836年,俄國思想家恰達耶夫發(fā)表了著名的《哲學書簡》,他認為俄國選錯了“東正教”,導致錯過了參與世界歷史進程的機會,既不屬于西方也不屬于東方,是一個“歷史的孤立者”。
他的這種言論直接開啟了,俄國歷史上著名的“西方派”和“斯拉夫派”之爭。
西方派認為,俄國落后就是因為不夠“西方”,必須全面學習英法的憲政和法治。
斯拉夫派卻反唇相譏,以陀思妥耶夫斯基為代表的思想家認為,“西方的理性主義和個人主義會導致社會原子化和精神崩潰,俄國雖然物質上落后,但在東正教傳統(tǒng)中保留了精神的純潔”。
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不得不說,這場辯論至今都沒有真正結束,可見,俄國在整個19世紀都在這種被強加的概念框架中痛苦掙扎,一方面想加入西方,另一方面又被西方當成防御對象。
回看這段歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),“西方”這個詞從誕生起就不是一個單純的地理概念,而是一個“充滿了偏見和防御性質的政治工具”。
如今的俄羅斯依然在為自己的身份定位而博弈,而歐洲人在失去了俄羅斯的能源供應后,也正在重新反思“西方”這個標簽的代價。
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