溫故而知新，涼州（武威）文人必讀文章：吳夢(mèng)非《美育是甚么？》

吳夢(mèng)非（1893—1979），浙江東陽人，是中國(guó)現(xiàn)代著名的美術(shù)家、音樂教育家及佛學(xué)家。早年畢業(yè)于浙江省兩級(jí)師范學(xué)堂，師從藝術(shù)大師李叔同，深受其在音樂、美術(shù)上的影響。

吳夢(mèng)非是中國(guó)現(xiàn)代美育的重要倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。1919年，他與豐子愷、劉質(zhì)平等人共同創(chuàng)辦上海藝術(shù)專科師范學(xué)校，并發(fā)起成立“中華美育會(huì)”。1920年，他主編了中國(guó)首本美育學(xué)術(shù)刊物《美育》并擔(dān)任總編輯，致力于將美育思想融入國(guó)民教育。他在音樂理論研究上也取得了開創(chuàng)性成就，于1930年編著了中國(guó)第一部《和聲學(xué)大綱》，后任教于上海音樂學(xué)院，為國(guó)家培養(yǎng)了眾多藝術(shù)人才。吳夢(mèng)非先生將藝術(shù)、教育與人生哲學(xué)相結(jié)合，為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

編 者 按 語

二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)社會(huì)正處于五四新文化運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的思想變革浪潮之中。彼時(shí)，“民主”與“科學(xué)”的呼聲高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思與對(duì)國(guó)民性的改造，成為時(shí)代的主題。在這一破舊立新的背景下，教育界涌現(xiàn)出諸多改革思潮，從平民教育到職業(yè)教育，百家爭(zhēng)鳴。然而，作為塑造健全人格重要一環(huán)的“美育”，雖已被寫入教育宗旨，卻仍長(zhǎng)期處于被忽視和誤解的邊緣地帶。

吳夢(mèng)非先生的《美育是甚么？》一文，正是針對(duì)此現(xiàn)象的及時(shí)之作。文章開篇即敏銳地指出，當(dāng)時(shí)教育界普遍對(duì)美育“冷冷清清”，即便有所提及，也多是“捕風(fēng)捉影”，缺乏徹底的了解與主張。作者首先致力于澄清一個(gè)根本性的誤解：美育并不等同于美術(shù)、藝術(shù)或美學(xué)理論。他進(jìn)一步引用歐洲大陸的教育思潮，深入探討了美育與道德的核心關(guān)系。他在文中指出真正的美育并非逃避現(xiàn)實(shí)的黑暗與悲慘，而是要養(yǎng)成更深厚的同情心。文章的核心論點(diǎn)在于，美育不僅無害于道德，更是“入德的門徑”。在他看來，面對(duì)當(dāng)時(shí)“道德墮落”的社會(huì)現(xiàn)狀，美育是提升國(guó)民品性的一劑良方，其首要任務(wù)便是“退去一般人卑野的趣味，慢慢兒養(yǎng)成他高尚的愛美心”。為此，吳先生引用了康德的哲學(xué)思想，將美的本質(zhì)闡釋為一種“無關(guān)心的心境”。在這種純粹的審美體驗(yàn)中，人可以暫時(shí)脫離實(shí)用與占有的欲望，使品格得到陶冶，從而激發(fā)向善的意志。本文不僅是一篇理論介紹，更充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，將美育提升到塑造人格、改良社會(huì)的重要位置，在當(dāng)時(shí)具有深刻的啟蒙意義。

本文刊于《美育》第1期（1920年4月出版）。

《藝術(shù)是甚么？》

文｜吳夢(mèng)非

我國(guó)從維新以來，差不多有四五十年了。教育界里面更動(dòng)的亦不少，什么道德教育呀，實(shí)用教育呀，人格教育呀，職業(yè)教育呀……都有人在那里提倡的提倡，鼓吹的鼓吹，只有對(duì)于“美育”這件事大家都是冷冷清清，看得沒甚要緊。到了中華民國(guó)初年，教育部雖然定一條教育宗旨說：“……更以美感教育完成其道德”，但是一般主持教育的和施行這種美感教育的，除了少數(shù)人以外，依舊在那里捕風(fēng)捉影地過日子，并沒有徹底地了解，亦并沒有徹底地主張。去年經(jīng)過了五四學(xué)潮的一番大舉動(dòng)，才有一點(diǎn)兒覺悟起來，什么解放咧，改造咧，新道德咧，新教育咧……你倡我和，氣象卻是很好。所以“美育”這個(gè)問題因?yàn)闀r(shí)勢(shì)的要求，亦有許多人來注意他。不過我國(guó)人，除掉曾經(jīng)專門研究美的學(xué)問，像蔡孑民幾位先生以外，對(duì)于美育上，往往起一種誤解，有人說美育就是美術(shù)，亦就是藝術(shù)，亦就是美學(xué)，這種誤解雖然不值識(shí)者一笑，但是我們提倡美育的人，亦應(yīng)該解釋解釋清楚，使一般人可以知道研究的路徑，亦可以知道各人的責(zé)任。所以我先要作這一篇文章，介紹西人的幾種學(xué)說，來建設(shè)我們美育的基礎(chǔ)。

在數(shù)年以前，德國(guó)教育界，對(duì)于“美育”都認(rèn)為一個(gè)重要問題，所以開會(huì)的開會(huì)，著書的著書，出雜志的出雜志，研究得很起勁。蘭艾著的《德國(guó)青年之藝術(shù)教育》1 和蘭因著的《校舍論》最是傳誦一時(shí)。其中提倡最得力的是Lichtwark2，他常常用繪畫展覽會(huì)，或是音樂演奏會(huì)，來實(shí)行兒童的美育。后來因?yàn)榈聡?guó)勤勞學(xué)校的教風(fēng)，行得非常之盛，所以美育的呼聲就漸漸兒降低了。一九零八年，瑞士出版一冊(cè)Foerster3 著的《學(xué)校與品性》（Schule und Charakter），沒有多少時(shí)候，銷到二萬部以上，大受這方面人的歡迎。F氏是歐洲大陸“倫理運(yùn)動(dòng)”的主唱者，他的宗旨是不靠托宗教，完全用修身來實(shí)施學(xué)校的德育。他著的《學(xué)校與品性》里面有一段話說：“女子教育一方面要使她鑒賞美，一方面亦應(yīng)該養(yǎng)成她愛丑的精神，倘使她專喜歡美同調(diào)和的狀態(tài)，必定要厭惡社會(huì)上黑暗悲慘，不調(diào)和的狀態(tài)，不知不覺中具備一種冷酷性格，所以一定要養(yǎng)成她對(duì)于貧的病的有同情的精神才好。男子教育亦是一個(gè)樣子。這種精神難道不是受著美育的阻礙么？”F氏這個(gè)意見可以說是美育主張熱中的當(dāng)頭棒喝。雖然，這不過是關(guān)于發(fā)揮美的材料問題，并不是美本身的罪惡。F氏還有一句話：“美術(shù)家應(yīng)常捉著貫流于人生全體的真理，倘使僅僅發(fā)揮關(guān)于一部分的美，不能夠說是大美術(shù)家。”他亦承認(rèn)裸體畫是表神，和對(duì)于人生一般意義的徽號(hào)，美術(shù)上很有價(jià)值。并且痛罵發(fā)揮一部美的不足取。他所著的《美學(xué)時(shí)代問題》和《美學(xué)體系》里面論到構(gòu)成美的材料，是對(duì)于人生很有意義，不過沒有發(fā)揮美的能力，則教育上就沒有價(jià)值了。近年來西洋商品廣告和專門家的作品中，常常有表明纖弱女子的姿態(tài)，大受一般婦女家的厭惡。（我國(guó)的時(shí)髦畫家亦有專描美女畫的。因?yàn)樗麑?duì)于繪畫的意義還沒有了解清楚，所以我亦不必去論他）因?yàn)檫@種畫，實(shí)在同女子的體育，很有影響，像那中世紀(jì)的婦人畫，同女子教育里面，無論體育，德育，總有些效果，現(xiàn)在的婦人畫，剛剛同從前相反。對(duì)照這樣看來，更加可以知道美育的要緊了。像英國(guó)Watts4 畫的《希望》《信心》《慈善》等作品，不僅僅同道德上沒有惡影響，而且可以涵養(yǎng)吾人道德的情操，對(duì)于社會(huì)上不幸和不遇的人能夠生出一種同情。況且我國(guó)人的道德，到今日總算墮落到極點(diǎn)了，近來大家想盡力實(shí)施通俗教育，和德謨克拉西，亦正是設(shè)法去救濟(jì)他。不過照我看來，第一件要緊的事，就是要退去一般人卑野的趣味，慢慢兒養(yǎng)成他高尚的愛美心。德國(guó)詩人希拉5 有一句話說：“人生照著肉體的狀態(tài)，自然要受苦痛，但是照著美的狀態(tài)，可以免了這一種苦痛，照著道德的狀態(tài)，可以支配這一種苦痛。”可見美能夠純化我們的肉欲，可以說是入德的門徑。但是這一種主張，還是偏于消極的。再進(jìn)一步說，美同道德上的關(guān)系就是能夠養(yǎng)成我們?nèi)烁哐诺钠沸裕梢詿o疑的。現(xiàn)在我想再舉出幾句根本上的話，大略說明美的本質(zhì)，可以知道美育，必定不可忽略的，“甚么叫做美”這個(gè)問題從希臘到現(xiàn)在還沒有完全解決。“美學(xué)”就是取哲學(xué)的態(tài)度，用系統(tǒng)來研究這個(gè)問題的一種獨(dú)立科學(xué)。不過這篇文章是解說“美育”的，所以不能夠把美學(xué)的全部分，舉出來說，只可把美學(xué)同教育上有關(guān)系的大略說幾句。美學(xué)的組織到十八世紀(jì)才有點(diǎn)兒完備起來。一般美學(xué)家對(duì)于美學(xué)的解釋大都說是：“宇宙絕對(duì)完全的存在，因我們?nèi)说奈蛐裕軌蛘J(rèn)識(shí)他的叫做真。因我們?nèi)说赖碌囊庵玖Γ軌蝮w會(huì)實(shí)踐的，叫做善。因我們?nèi)说母杏X，能夠知覺這一種絕對(duì)無限完全的，這叫做美。”這一種哲學(xué)的解釋，同美育沒有什么關(guān)系。在這世紀(jì)的哲學(xué)家我們應(yīng)該注意的就是康德。他有三大名著：（一）《純粹理性批判》是論我們?nèi)藢?duì)于自己以外，外界的認(rèn)識(shí)力；（二）《實(shí)踐理性批判》是說我們?nèi)苏J(rèn)識(shí)自己是外界或自然界中的一個(gè)，和他的道德論；（三）《判斷的批判》就是說明美的本質(zhì)。他說，美從主觀的方面解釋起來，是沒有概念，亦沒有實(shí)用上的意味，純粹是一種無關(guān)心，必然的，適合于自己意思的直接判斷狀態(tài)。從客觀的方面解釋起來，美是有一種目的物的發(fā)表，我們?nèi)藢?duì)于這一種目的，不要費(fèi)什么心思就能夠覺得。照這樣看來，康德所說的美完全是我們?nèi)藷o關(guān)心的心境。譬如看見桃花開得爛漫可愛的時(shí)候，不知不覺，陶然自失，自我沒入桃花之中，花和我卻融合在一塊兒，這就是真美的心境，至于要存心去折他一枝來，那就失掉美的境地，加了一種實(shí)用上的欲望，所以美必定是無關(guān)心的。還有覺得美的頃刻之間，我和彼融合在一起，亦沒有思慮彼之目的等的余地，是當(dāng)然的了。雖然照這樣的修養(yǎng)，自然能夠作出溫雅風(fēng)度的高尚品格，使我們?nèi)说牡滦匀瞧鹣蛏频囊庵玖Γ呛苊靼椎摹？档碌膶W(xué)說，在教育上很可以參考。他的三大名著雖然是哲學(xué)論，亦是根據(jù)人類智情意的三種作用，《純粹理性批判》就是說我們?nèi)说闹切粤Α！秾?shí)踐理性批判》就是說我們?nèi)说囊庵緦?shí)踐力。《判斷的批判》就是情的直接判斷。可見他所說的美的本質(zhì)，是根據(jù)哲學(xué)的見地，加上心理的見地，亦很明白的。

（未完）

注釋：

1. 此處指的應(yīng)該是德國(guó)美術(shù)史學(xué)家康拉德·朗格（Konrad von Lange）著的Die künstlerische Erziehung der deutschen Jugend。——編者注

2. 阿爾弗雷德·利克沃克（Alfred Lichtwark， 1852—1914），德國(guó)藝術(shù)史家、博物館館長(zhǎng)、藝術(shù)教育家。——編者注

3. 弗里德里希·威廉·福斯特（Friedrich Wilhelm Foerster，1869—1966），德國(guó)學(xué)者、教育家、哲學(xué)家。——編者注

4. 喬治·弗雷德里克·沃茨（George Frederic Watts，1817—1904），英國(guó)畫家、雕塑家。——編者注

5. 弗里德里希·馮·席勒（Friedrich Schiller, 1759—1805），德國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家及劇作家。——編者注

編者｜吳紫怡

本文原標(biāo)題：《【溫故】吳夢(mèng)非：美育是甚么？》

本文消息來源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

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